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El salterio anglosajón tardío: ¿antepasado del libro de horas?

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El salterio anglosajón tardío: ¿antepasado del libro de horas?

Por M.J. Toswell

Florilegio, Vol. 14 (1995-6)

En la introducción a su libro, El estudio de la Biblia en la Edad MediaBeryl Smalley comenta que la Biblia fue “el libro más estudiado de la Edad Media” y que “el lenguaje y el contenido de las Escrituras impregnan el pensamiento medieval” (xi). Esta preocupación por el texto básico de la fe cristiana se sintió tanto en la Inglaterra medieval temprana como en cualquier otro lugar de la cristiandad. Beda, por ejemplo, apreciaba mucho sus propios comentarios sobre los libros de la Biblia, y al final de su vida estaba traduciendo el evangelio de San Juan a la lengua vernácula. El Codex Amiatinus, los evangelios de Lindisfarne y Rushworth son todos manuscritos de lujo, todos se produjeron en scriptoria insular y están bellamente distribuidos y son copias gloriosamente ilustradas de estos textos bíblicos. Quizás más importante, los dos últimos de estos códices fueron copiosamente glosados ​​en la lengua vernácula, un proceso que, al menos para el ojo moderno, perturba el esplendor visual del manuscrito, pero que prueba que el estudio y la comprensión del texto fue de gran importancia. a los monjes de Northumbria que utilizaron los manuscritos. De manera similar, muchos de los salterios de la Inglaterra anglosajona fueron glosados, ilustrados o dispuestos de otra manera que sugirieran un estudio cuidadoso del texto.

Entonces, como ahora, los salmos eran el principal texto de enseñanza para todos los cristianos, explicando y ejemplificando la alabanza y la penitencia que forman las piedras angulares de la piedad y la fe medievales. El salterio era el libro de la Biblia con más probabilidades de ser copiado y encuadernado como un códice separado, tanto para propósitos de devoción privada como para uso en la liturgia, especialmente en la lectura de los Oficios, para los cuales el salterio era el texto principal. . En la iglesia insular antes de la conquista normanda, el salterio parece haber estado ampliamente disponible, siendo copiado, glosado, iluminado según varios programas de ilustración e incluso traducido a la lengua vernácula. Hasta ahora, según la "Lista preliminar" de Gneuss, que incluye casi mil manuscritos producidos o poseídos en Inglaterra hasta 1100, existen treinta y seis manuscritos de salterio. De estos, catorce están total o parcialmente glosados ​​en inglés antiguo y uno es una traducción completa.

Además, cualquier consideración de salterios insulares debe incluir los de Irlanda, en particular el más famoso de los manuscritos hibernianos, el Cathach de San Columba, y los producidos en los establecimientos monásticos del norte de Francia y Alemania, que generalmente se considera que han reflejado enfoques insulares. en su copia de manuscritos o haber tenido adiciones insulares. La adición de este material irlandés y continental eleva el total de manuscritos de salterios insulares a cuarenta y ocho códices. Aunque algunos no fueron creaciones anglosajonas, todos estos manuscritos de salterios muestran signos de haber sido modificados y utilizados con fines devocionales. Además, hay comentarios de salterios, salmos en libros de servicio para los Oficios y versículos de salmos en oraciones y otros textos litúrgicos o devocionales, en la medida en que casi uno de cada diez manuscritos anglosajones tiene una conexión directa con el salterio.


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