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Pobreza en la Inglaterra Tudor (Comentario)

Pobreza en la Inglaterra Tudor (Comentario)


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Este comentario se basa en la actividad del aula: Pobreza en la Inglaterra Tudor

P1: La fuente C muestra dos imágenes de Nicholas Jennings. ¿Qué nos dice este grabado en madera sobre Jennings?

R1: La fuente C sugiere que Jennings era un hombre rico que se vestía de pobre para poder obtener dinero mendigando.

P2: ¿Qué tipo de personas sufrían de pobreza en la Inglaterra Tudor?

A2: Las siguientes personas sufrían de pobreza en la Inglaterra Tudor: (i) personas mayores; (ii) personas enfermas, lisiadas o ciegas; (iii) viudas; (iv) huérfanos; (v) los desempleados; (vi) personas que recibieron salarios bajos.

P3: Describa las diferentes formas en que el gobierno inglés intentó abordar el problema de los vagabundos.

R3: El gobierno inglés intentó varios métodos diferentes para lidiar con el problema de los vagabundos. Al principio intentaron castigarlos. Cuando los latigazos no funcionaron, el gobierno recurrió a la mutilación y la ejecución. En 1550, el gobierno comenzó a construir casas de trabajo para vagabundos. Esto no tuvo éxito y en 1597 el gobierno había reintroducido la pena de muerte para los vagabundos.

P4: En 1550, el Parlamento aprobó una ley que establecía que cada parroquia tenía que construir un asilo. Estudie las fuentes A, E y F. ¿Cuán útiles son estas fuentes para un historiador que intenta descubrir si estas leyes pusieron fin al problema de los vagabundos en Inglaterra?

R4: Las fuentes A, E y F sugieren que la ley aprobada en 1550 no resolvió el problema de los vagabundos. La fuente F sugiere que los vagabundos todavía estaban pidiendo dinero en 1622. William Lambarde en la fuente A informa que todavía existía un gran número de mendigos en 1594. La fuente E proporciona detalles sobre el número de vagabundos en Norwich en 1571. La cifra de 2.300 indica que la ley aprobada en 1550 tuvo muy poco impacto en el número de vagabundos que deambulaban por Inglaterra.

P5: Estudie las fuentes B, D y G. Describa las ideas y actitudes de las personas que produjeron estas fuentes.

R5: Los ciudadanos de Londres creían que era necesario "hacer que un vagabundo se ganara la vida" (fuente B) En la carta que le escribieron a Eduardo VI, los ciudadanos sugieren que el Palacio de Bridewell debería convertirse en un asilo de trabajo. Los miembros del Parlamento que aprobaron la ley citada en la fuente D coinciden en la necesidad de casas de trabajo. Argumentan que las personas deben capacitarse para trabajar a una edad temprana. Por lo tanto, ordenaron que cada pueblo tuviera un asilo para dar trabajo a los desempleados. La Fuente G también fue elaborada por miembros del Parlamento. Sin embargo, en 1597 parecen haber cambiado de opinión sobre la mejor forma de abordar este problema. Esto sugiere que el plan de la casa de trabajo no tuvo éxito. Los miembros del Parlamento estaban ahora a favor de castigar a las personas por ser vagabundos. Para asustar a la gente para que trabaje, la ley establece que los vagabundos deben ser azotados públicamente. Si continuaban negándose a trabajar, los vagabundos podrían ser ejecutados.


Card Sort: ¿Cuáles fueron las causas de la pobreza en la Inglaterra Tudor?

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Este recurso excepcional está diseñado para que los estudiantes decidan cuáles son las causas más importantes de la pobreza en la Inglaterra Tudor. Es adecuado para todo el rango de habilidades y es un recurso divertido e interactivo con el que involucrar a sus estudiantes. Se puede utilizar como actividad inicial, plenaria o de tarea y debería funcionar junto con cualquier recurso de corriente principal sobre este tema. Sin embargo, el mejor libro para esto es el clásico libro de texto de SHP Socities in Change.

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La tarea principal consiste en relacionar la causa de la pobreza con su consecuencia correcta. He resaltado palabras para crear enlaces que los estudiantes deberían poder captar a medida que avanzan.

Las finalidades y objetivos son:

Tema: Tudor Inglaterra
Saber: ¿Cuáles fueron las causas y consecuencias de la pobreza en la Inglaterra Tudor?
Comprender: ¿Cuáles fueron las consecuencias de los cambios religiosos, sociales y económicos que se estaban produciendo?
Evaluar: ¿Cuáles fueron las principales causas de la pobreza en la Inglaterra Tudor?

WILF - ¿Qué estoy buscando?
Identificar y describir: ¿Las causas de la pobreza en la Inglaterra Tudor y sus consecuencias?
Explique: ¿Cuáles fueron las consecuencias de los cambios religiosos, sociales y económicos que se estaban produciendo en ese momento?
Analizar: ¿Comenzar a emitir un juicio sobre cuáles fueron las principales causas de la pobreza durante el período Tudor?

Este recurso debe apelar a una variedad de habilidades y estilos de aprendizaje. No debería tomar más de 20 minutos para que una clase de habilidad media recortara las tarjetas y las clasificara.

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Ayuda para los pobres y comunidad en Hadleigh, Suffolk, 1547-1600

Marjorie McIntosh, profesora emérita de historia en la Universidad de Colorado Boulder, es una respetada historiadora social y cultural de la Inglaterra tardía medieval y principios de la moderna Inglaterra. Este libro, volumen 12 en el bien establecido Estudios de historia regional y local La serie publicada por University of Hertfordshire Press, que se ha ganado la reputación de producir trabajos de alta calidad de historia local y regional bajo la dirección general de Nigel Goose, complementa en muchos aspectos su reciente estudio nacional sobre el alivio de los pobres en la Inglaterra de finales de la Edad Media. (1 ) Proporciona un microestudio del funcionamiento de un sistema de ayuda a los pobres antes de las Leyes de Pobres de 1598 y 1601 en la pequeña ciudad comercial de Hadleigh en Suffolk, un asentamiento de entre 2.400 y 3.300 habitantes. En su prefacio al volumen y su reseña de su otro trabajo Ayuda a los pobres en Inglaterra, 1350-1600 por Reseñas en la historia, Goose comenta que McIntosh es `` sin duda uno de los principales historiadores sociales y culturales de su generación, y ha hecho mucho para promover la causa de la historia inglesa de la Edad Media tardía y de la Edad Moderna '' (p, xiii). (2) Además, él señala que ella es 'uno de esos raros historiadores que tienen la capacidad de producir estudios generales amplios así como microhistorias' (p. xiii). (3) Su Control de la mala conducta en Inglaterra, 1390-1600 fue un "estudio pionero". (4) De acuerdo con su trabajo anterior sobre la mansión y la libertad de Havering, que produjo dos estudios completos: Autonomía y comunidad: The Royal Manor of Havering, 1200-1500 y Una comunidad transformada: la mansión y la libertad de Havering, 1500-1620, su trabajo sobre ayuda a los pobres en Inglaterra adopta un enfoque similar. (5)

El libro, que se basa en 30 años de investigación realizada por McIntosh y otros académicos, describe la respuesta a las necesidades de los habitantes pobres de Hadleigh en la segunda mitad del siglo XVI (1547-1600), un período que vio numerosas crisis. , incluidas cuatro malas cosechas consecutivas, en particular entre 1594 y 1597. Convencionalmente, los historiadores de la pobreza y el bienestar en la época moderna se han preocupado por las disposiciones legislativas nacionales para los pobres. (6) Se ha reconocido que muchas de las grandes ciudades y centros urbanos incorporados (como Bristol, Hereford, Southampton, Ipswich y Leicester) introdujeron algunos de los primeros y más complicados planes integrales de ayuda a los pobres en Inglaterra antes de la legislación nacional sobre ayuda a los pobres, específicamente las Leyes para el Alivio de los Pobres de 1598 y 1601. . (7) Menos trabajo ha tenido en cuenta las ciudades de mercado en las zonas rurales, una visión aún más obstaculizada por el enfoque en la asignación de ayuda a los pobres en las parroquias rurales. Con el fin de proporcionar una visión más amplia de la historia de la pobreza desde el período medieval, el propio trabajo anterior de McIntosh y el de otros historiadores han comenzado a explorar las fuentes del bienestar, como la introducción de colecciones para el alivio de los pobres, antes de eso. ofrecido por la parroquia (a través de la imposición de una tasa de pobreza obligatoria) durante el período de la antigua ley de pobres que ha sido durante mucho tiempo el foco de los primeros historiadores sociales modernos. (8)

Se ha puesto un énfasis considerable en las condiciones económicas cambiantes en Inglaterra. (9) Los siglos XV y XVI vieron una tendencia hacia una producción agrícola y artesanal a mayor escala, una mayor dependencia del trabajo asalariado, una tasa de natalidad en aumento, una tasa relativamente alta de inflación correspondiente a una disminución de los salarios reales y una mayor movilidad geográfica, especialmente entre los pobres. Al mismo tiempo, los hospitales medievales eran insuficientes para satisfacer la demanda de atención incluso antes de los cambios religiosos de las décadas de 1530 y 1550, y de manera similar, las casas de beneficencia que se fundaron con frecuencia entre 1460 y 1600, eran inadecuadas dado el número de personas pobres que buscaban ayuda. En el caso de Hadleigh, el impacto del declive de la industria textil básica de la ciudad tuvo el efecto de crear una demanda de socorro para los pobres, ya que la estructura de la economía local no podía proporcionar medios de vida suficientes para la mayoría de los pobres. Hacia 1600, el final del período en estudio, la industria textil estaba en grave declive, exacerbando la extensión de la pobreza y el subempleo hasta el punto de que en 1618 Hadleigh estaba lleno de 'una abundancia de pobreza', con quizás el 15 por ciento de la población. La población de la ciudad recibió ayuda a mediados del siglo XVII (p. 148). El análisis revela cómo la sociedad de la ciudad estaba dividida en términos de distribución de la riqueza y que la creencia compartida en la necesidad de bienestar social ayudó a validar la estructura social y política de la ciudad, con un estudio local de este tipo que complementa las encuestas nacionales que han mostrado la polarización social. de la sociedad inglesa moderna temprana. El libro está estructurado lógicamente de la siguiente manera: 'Introducción', 'El contexto del socorro a los pobres en Hadleigh', 'El sistema de asistencia de Hadleigh', 'Los beneficiarios del socorro y sus hogares', 'El cuidado y la formación de los niños pobres', 'Ayuda a las personas enfermas, discapacitadas y ancianas ”y el capítulo de síntesis final titulado simplemente:“ ¿Por qué? ”Los apéndices son detallados y reconstruyen el cuerpo sustancial de datos en el que se basa el estudio.

A modo de trasfondo, el capítulo uno, 'El contexto del alivio de los pobres en Hadleigh' (págs. edificios públicos y religiosos (como el ayuntamiento, el mercado y la iglesia parroquial) y la plaza del mercado y los barrios según los cuales se recogieron las tasas bajas. A continuación, se hace una estimación de la población y otra información demográfica, después de lo cual la atención se centra en la actividad económica y la discusión se centra en la función de fabricación de telas de la ciudad y la proporción sustancial de pañeros en la comunidad y las implicaciones que esto tuvo en términos de la riqueza de la comunidad. distribución ocupacional y diferencias de género. La vida religiosa de Hadleigh, en particular el impacto de la Reforma, se analiza en detalle (págs. 30-6) al igual que la forma de gobierno de la ciudad (págs. 36-9). Después de este contexto de fondo necesario, los capítulos siguientes tienen un enfoque esencialmente analítico.

El siguiente capítulo, "El sistema de asistencia de Hadleigh" (págs. 40-62), describe los agentes responsables de administrar la asistencia, sus deberes y el tipo de decisiones que tomaron. De particular interés para este revisor es la discusión de los oficiales involucrados en la toma de decisiones, un tema al que se regresa más adelante en el capítulo seis cuando se evalúa en relación con el estatus ocupacional y la denominación religiosa (Tablas 6.1 y 6.2, págs. 122 y 124). . También se describen las formas múltiples y superpuestas de ayuda que se proporcionaron, ya sean en especie o servicios recibidos a expensas de la ciudad (págs. 44-8). Se explica la financiación de la ayuda a los pobres. Además de los ingresos que reciben los celadores de las rentas de propiedades caritativas, se registra dinero procedente de donaciones caritativas de propiedad territorial, obsequios y legados y dinero recaudado de tasas obligatorias para los pobres, analizándose este último en profundidad (págs. 48-62). A partir de cómo se organizó el sistema de ayuda a los pobres de Hadleigh, el capítulo tres considera a las personas y familias que recibieron ayuda a los pobres, analizando las cuentas de ayuda a los pobres que sobrevivieron, así como otro material de origen y la provisión para dos grupos, a saber, niños y adolescentes pobres, y los enfermos, discapacitados y ancianos se examinan en detalle en los capítulos cuatro y cinco, respectivamente. Los resultados clave se describen e ilustran con figuras relevantes que incluyen varios mapas y tablas adjuntas que se relacionan estrechamente con el texto, mientras que hay más apéndices metodológicos y cuantitativos.

En el capítulo tres (págs. 63 a 82) se examinan las personas que recibieron socorro y cómo funcionó la asistencia para los hogares, con un mínimo de 603 personas asistidas entre 1579 y 1596; los beneficiarios del socorro fueron el 31,7% de hombres adultos, el 35,5% de adultos. mujeres y 32,7% de niños (pág. 63). Claramente, como ha revelado la investigación de McIntosh, Hadleigh estaba brindando varios tipos de alivio a un gran número de personas y hogares según su situación, incluidos niños y jóvenes que normalmente no se sentían aliviados en muchas comunidades modernas tempranas. Con respecto a los beneficiarios individuales de asistencia, se hacen comparaciones útiles con las ciudades más grandes del condado de Norwich (Norfolk) e Ipswich (Suffolk), encontrándose que en Hadleigh 91 personas recibieron ayuda, mientras que en Norwich 165 personas recibieron ayuda (que asciende a sólo 7 por ciento). ciento del censo de pobres de 1570), y que los que recibían asistencia en Hadleigh recibían 1,8 veces más ayuda por semana (p. 74). En Norwich no se mantenía a niños ni adolescentes, y los hombres y mujeres que recibían ayuda se describían en gran medida como `` incapaces de encontrar trabajo '', las viudas o mujeres habían sido abandonadas por sus maridos y una cuarta parte de las personas mayores que recibían ayuda estaban discapacitadas. o enfermo (p. 74). Nuevamente, en comparación, Ipswich proporcionó mayores cantidades de alivio a un grupo más pequeño, brindando alivio a solo 46 personas pobres (p. 75). A pesar de ser una ciudad mucho más grande, Ipswich no brindó asistencia directa a niños o adolescentes y, al igual que Norwich, brindó alivio a las personas mayores, en su mayoría viudas y hombres casados ​​que no podían trabajar y, en comparación con Hadleigh, hubo una mayor concentración de ancianos discapacitados. o enfermo (p. 75). Como señala McIntosh, la supervivencia de registros extensos de Hadleigh significa que ha sido posible ubicar a aquellos que recibieron alivio en el contexto de sus hogares. Esto ayuda enormemente a la comprensión, brindando una "rara oportunidad" para considerar el número de hogares de los cuales los beneficiarios de ayuda eran miembros y la importancia de las relaciones familiares en términos de la cantidad de ayuda otorgada a nivel del hogar (p. 75). Dada la disponibilidad de un conjunto completo de cuentas, su análisis en profundidad del año 1582 proporciona una imagen detallada de las personas y los hogares que recibieron apoyo, 149 personas que recibieron asistencia y varios pobres no identificados (p. 80). Ella señala que de los 109 hogares que recibieron ayuda, más de dos tercios tenían un solo beneficiario, con 31 y cuatro hogares con dos y tres personas respectivamente (p. 80). Como era de esperar, se calcula que el 61 por ciento de los hogares recibió solo asistencia ocasional, y el 28 por ciento y el 14 por ciento recibieron artículos para el hogar y dinero ocasional (pág. 81). Además, el análisis de las relaciones familiares muestra cómo se distribuyó el alivio entre los hogares compuestos por una variedad de relaciones familiares, incluidos marido y mujer (42%), hombre y un niño (23%), mujer y un niño o adolescente (19 por ciento) o dos hermanos menores (16 por ciento) (p. 81). También había cuatro hogares de tres receptores, que incluían dos parejas casadas con un hijo cada una y dos mujeres con dos hijos cada una (p. 81).

La discusión en los próximos dos capítulos examina secciones específicas de la comunidad que recibieron ayuda. Por ejemplo, el capítulo cuatro (págs. 83-105) se centra en 'el cuidado y la formación de los niños pobres' dentro de la comunidad, destacando el número inusualmente alto de niños y adolescentes pobres en Hadleigh y su asistencia por parte de la ciudad en uno de los siguientes cinco formas: desembolsando dinero a los niños pobres mientras viven con sus familias, o alternativamente recibiendo dinero, enseres domésticos, ropa o atención médica brindando ayuda a sus padres o colocando a los niños con otra familia local proporcionando un juego de ropa y zapatos para un niño que se convertiría en sirviente en otro hogar a través de los pobres funcionarios de socorro que se encargaron de que los niños fueran aprendices e ingresaran en el servicio y, a partir de 1589, enviando a niños y jóvenes al asilo de trabajo durante el cual se les brindó capacitación básica en habilidades ocupacionales como los textiles. Cada uno de estos enfoques se examina sucesivamente. Como sugiere el título del capítulo cinco (págs. 106-18), "Ayuda a las personas enfermas, discapacitadas y ancianas", los pobres funcionarios de socorro de Hadleigh brindaron asistencia a las personas enfermas, discapacitadas y ancianas en forma de bienes o dinero mientras vivían en sus propios hogares.El reconocimiento de que se debe alentar a las personas a permanecer en su propia casa el mayor tiempo posible y a ser parte del entorno comunitario familiar, muestra un notable paralelismo con el principio actual de alentador y apoyar a los ancianos para que sigan siendo independientes. Sin embargo, se hizo un esfuerzo por ubicar a los enfermos en una sola casa, imponiendo de hecho, según McIntosh, una política de cuarentena; esto también se utilizó en 1592 cuando las personas contagiosas que habían contraído la peste bubónica se alojaban en el Guildhall (p. 107) . Los ancianos, definidos como los mayores de 50 años (p. 110), fueron alojados en casas de beneficencia, que han sido el foco de gran parte de la atención de los historiadores recientes, siendo la primera referencia a los de Hadleigh en la década de 1430. (10) Ella señala que además de brindar asistencia básica, se dirigieron formas más específicas de ayuda a los residentes vulnerables según fuera necesario, y que los funcionarios de ayuda pobres respondieran a aquellos que estaban en necesidad y se consideraban merecedores (pág. 118).

El capítulo sinóptico final: "¿Por qué?" (Págs. 119–49), aborda las tres preguntas de investigación principales del estudio de caso. En primer lugar, '¿Por qué esta ciudad relativamente pequeña sintió la necesidad de una red de ayuda tan elaborada? para apoyar a los pobres, y ¿por qué los donantes posteriores aumentaron esos recursos? 'y, por último,' ¿Por qué los residentes más prósperos de Hadleigh estaban dispuestos a ser evaluados por tarifas bajas (y en la mayoría de los casos a pagar esas sumas), y por qué los líderes de la ciudad estaban preparados dedicar un tiempo considerable a la administración de asistencia a los necesitados, tiempo que tuvo que sacar de sus propias actividades comerciales? '' (p. 119). factores que McIntosh destaca: la enseñanza de los primeros clérigos protestantes, en particular el Dr. Rowland Taylor y el énfasis en la caridad como un componente esencial de la piedad de una comunidad la naturaleza cambiante de las relaciones entre los pañeros y trabajadores la preocupación o preocupación por la holgazanería y el mal comportamiento y el control y el costo del alivio de los pobres la identidad cívica de la ciudad y la competencia cívica con las comunidades circundantes, a saber, las ciudades de lana vecinas de Sudbury, Clare y Long Melford y, por último, la influencia continua de Enseñanzas sociales cristianas (págs. 119-149). Claramente, la religión jugó un factor importante en el establecimiento de un sistema de ayuda a los pobres, apoyando el argumento de que la Iglesia protestante puso énfasis en la provisión caritativa para los pobres como parte de la espiritualidad. (11) Si bien hay evidencia de que los habitantes principales y los funcionarios trataron de controlar la ociosidad, la vagancia y la afluencia de personas pobres que se consideraban perturbadoras y de las que se temía que luego necesitarían alivio, lo que corresponde a la noción de una `` cultura de xenofobia local '', surge la impresión de que era una combinación de razones económicas, sociales y religiosas que alentaron a los miembros más prósperos de la comunidad a operar y pagar los costos de los pobres. (12)

La base probatoria de las conclusiones extraídas en los capítulos tres a seis es impresionante e incluye las cuentas de los ayuntamientos o ayuntamientos de los guardianes de la iglesia, recaudadores y subcolectores para los pobres, bonos y testamentos, así como manuscritos impresos y fuentes secundarias. Las cuentas de los pobres entre 1535 y 1620 se resumen en la introducción uno del apéndice (págs. 151-3). La introducción dos del apéndice (págs. 154-5) proporciona una descripción general del tipo y la cantidad de asistencia prestada entre 1579 y 1596 a las personas ('gente pobre') y a las instituciones residenciales, a saber, asilos y asilos, cuyos nombres y números se indican no dado. Revela que la cantidad total recibida por el recolector (en libras) aumentó dramáticamente de 73.58 en 1563 a 167.19 en 1620, mientras que la cantidad desembolsada a los pobres por los subcolectores aumentó de 64.20 en 1563 a 77.83 en 1620, pero típicamente varió entre 60.00 y 80,00, con un pico en la década de 1590 (105,26 en 1593 y 101,29 en 1595) con la cifra más baja de 56,58 en 1599 (págs. 151-3). La cantidad total desembolsada a los pobres, incluidos los asilos y el asilo de trabajo, aumentó de 100,86 en 1580 a 154,16 en 1596 (págs. 152-3). Sus metodologías y toma de decisiones se discuten en la introducción al apéndice tres [J1], específicamente la forma en que las bases de datos fueron construidas usando el Paquete Estadístico para las Ciencias Sociales (SPSS) y reconoce las posibles inexactitudes, resultantes de juicios subjetivos hechos en el proceso de recopilación de datos. El extenso cuerpo de datos, en el que se basa el estudio, se presenta en los apéndices, proporcionando información demográfica sobre el número y las proporciones de nacimientos, matrimonios y defunciones (bautismos, matrimonios y entierros) que se utiliza para estimar la población de Hadleigh (apéndice 1.1 , pág.160). Además, la distribución de la riqueza (apéndice 1.2, p. 161) se basa en el subsidio laico de 1524, y la situación en Hadleigh se contextualiza mediante la comparación con 16 ciudades rurales en los condados de Buckinghamshire, Rutland y Sussex y la ciudad comercial suburbana. de Romford y su interior agrícola circundante. También se tienen en cuenta las ocupaciones que figuran en los registros parroquiales (apéndice 1.3, págs. 162-3), la relación entre los precios de los cereales, la estacionalidad, la alta mortalidad y el alivio de los pobres (apéndice 2.1, págs. 164-5).

Los Apéndices 2.2 y 2.3 (págs. 166–7) describen los bienes o servicios que ocasionalmente se dan a personas pobres individuales, los legados a los pobres por testamento religioso basado en un análisis de los testamentos entre 1500 y 1599 y, por último, la cantidad total legada a los pobres. en testamentos. El análisis revela que 56 de los 96 testamentos incluían legados a los pobres (58 por ciento), y también es evidente una clara distinción sobre la base de la denominación religiosa con un porcentaje más alto de testadores protestantes que de testadores tradicionales / católicos que dejan legados a los pobres. El Apéndice 2.4 (p. 168) desarrolla aún más esta dimensión religiosa, desglosando los legados hechos en los 56 testamentos por período (1500–33, 1534–47, 1547–53, 1553–8, 1558–79 y 1580–99) y diferenciando entre 'gente local' (56 testamentos) y 'forasteros' (6 testamentos). Sus datos indican que la mayor cantidad de testamentos con legados a los pobres hechos por la gente local fue a principios del período isabelino (1558–79 18) con un valor en efectivo (en libras) de 388.25 y en total entre 1500 y 1599, 1193.36 efectivo. fue entregado a los pobres, 1100.03 por 'gente local' y 93.33 por 'forasteros'. Se dan los costos de enterrar a los pobres de la ciudad (Apéndice 3.1, p. 169), pero quizás lo más interesante son los datos descritos en los Apéndices 3.2 y 3.3. (págs. 170-1), que muestra a los beneficiarios de la ayuda a los pobres en Hadleigh en las décadas de 1570 y 1590 diferenciados en función de la edad, el sexo y el estado civil, y se realizan comparaciones útiles con los resultados de Norwich e Ipswich. El Apéndice 3.4 (págs. 172–4) muestra los tipos de ayuda recibida por las personas en el año 1582 por sexo y edad.

El Apéndice 5.1 (págs. 175–6) proporciona información sobre la experiencia humana del socorro a los pobres. Reconstitución parroquial y pobre alivio Los registros se han utilizado para reconstruir mini indigentes. biografias de 12 residentes de las casas de beneficencia de Hadleigh entre 1582 y 1602, una técnica empleada con frecuencia por los historiadores de la pobreza y el bienestar. (13) Un ejemplo es el de John Cromer, el residente más antiguo de la casa de beneficencia, que en 1594 tenía 90 años y estaba casado con Katherine de edad 63. McIntosh ha logrado esbozar la vida de Cromer, la pareja recibió apoyo ocasional entre 1580 y 1594 en forma de mantas, lienzos y ropa mientras vivía en su casa en Benton Street y más tarde cuando residía en el asilo. Inicialmente recibieron 6 peniques por semana, pero esto aumentó a 9 peniques en 1594. Katherine murió en abril de 1595 a los 64 años. Posteriormente, John, de 92 años, se casó con Anne Berdwell, su vecina en el asilo antes de morir en 1598. Otro ejemplo notable es el del padre John Gedge, quien ya residía en el asilo en 1579 y se le daba 1 chelín por semana, además de lienzos, telas y ropa durante cuatro años. En 1582 fue internado temporalmente con otra familia pobre, muriendo dos años después. Se destaca que la familia Gedge fue una de las familias más pobres de Hadleigh que recibió la mayor cantidad de ayuda para los pobres, con nueve beneficiarios que recibieron ayuda en tres hogares y durante tres generaciones.

En general, el libro de McIntosh proporciona un microestudio importante, estando a la vanguardia de la nueva historia social y demográfica, ofreciendo un modelo que los historiadores futuros pueden desear emplear y replicar en otros lugares y que va junto con las encuestas nacionales de pobreza y bienestar social en la Inglaterra moderna temprana. . Es único en el sentido de que proporciona un análisis de la ayuda a los pobres en una comunidad específica en la segunda mitad del siglo XVI, lo que demuestra el valor de un enfoque de estudio de caso local. Significativamente, arroja luz sobre un período de transición en la forma en que la ciudad proporcionó atención con la asistencia formal de los pobres, respaldada en parte por tarifas, consideradas en relación con la tradición fuerte y continua de ayuda informal y ayuda voluntaria brindada por individuos y hogares. Además, el libro de McIntosh ofrece una nueva perspectiva --o, al menos, desarrolla aún más un enfoque metodológico existente que ya está siendo adoptado fácilmente por los historiadores de la ayuda a los pobres y el bienestar social, denominada `` nueva historia demográfica '' - en la forma en que tal in- El estudio de caso en profundidad representa las experiencias humanas individuales. Identifica las causas de los patrones demográficos que documentan los registros de la administración de socorro deficiente, utilizando con éxito tanto datos cuantitativos como fuentes narrativas que brindan información sobre la vida de individuos específicos. Como ha observado el profesor Richard M. Smith (Universidad de Cambridge) en su reseña en el reverso de la portada, "la capacidad de McIntosh para reconstruir las circunstancias familiares y otros atributos demográficos de quienes reciben alivio no tiene paralelo en ningún estudio sobre el alivio de los pobres de Tudor".

Este estudio de Hadleigh, para el cual la evidencia documental sobreviviente es rica, muestra cómo se desarrolló un sistema integral de ayuda a los pobres, aunque como con cualquier estudio micro, local o regional, la pregunta sigue siendo qué tan típico es y hasta qué punto lo es. representante de experiencias más ampliamente. En consecuencia, será de interés para los historiadores locales y nacionales. Se basa en sus hallazgos publicados anteriormente no solo en relación con el alivio de los pobres, sino también con la caridad, la vecindad, las redes de atención, la pobreza y las concepciones de la identidad cívica y local, proporcionando un ejemplo para muchas otras ciudades de mercado rural isabelino, para las cuales no existe el comparable. nivel de material original superviviente. (14) Es de esperar que este estudio sirva de estímulo para trabajos similares. Sin embargo, ¿hasta qué punto se replica la evidencia de Hadleigh en otras partes de Inglaterra y Gales? Es a través de la acumulación de más estudios de casos locales donde existe evidencia documental sobreviviente, como la delineada en el caso de Hadleigh, que obtenemos una comprensión más completa de cómo, a nivel local, las comunidades en una variedad de circunstancias económicas y sociales buscaban a través de diversos mecanismos para aliviar el problema de la pobreza antes de la introducción de las Leyes de Pobres de 1598 y 1601. Finalmente, la publicación de este volumen es aún más oportuna dados los debates políticos actuales sobre la reforma del bienestar y el equilibrio entre las formas de asistencia pública y privada. , proporcionando un relato histórico de cómo, incluso en la segunda mitad del siglo XVI, las personas prósperas buscaron con cierto grado de tenacidad aliviar los problemas que enfrentaban los más vulnerables dentro de las comunidades, ya fueran niños y jóvenes, los enfermos, discapacitados o ancianos, o aquellos sin trabajo suficiente para vivir.

(1) M.K. McIntosh, Pobre Relief and Community en Hadleigh, Suffolk 1547–1600 (Hatfield, 2013) http://www.herts.ac.uk/about-us/our-structure/subsidiary-companies/uh-press/history [consultado el 17 de septiembre de 2013] M.K. McIntosh, Ayuda a los pobres en Inglaterra, 1350-1600 (Cambridge, 2012).

(2) N. Goose, "Revisión de Ayuda a los pobres en Inglaterra, 1350-1600’, (Revisión núm. 1404), & lthttp: //www.history.ac.uk/reviews/review/1404> [consultado el 17 de septiembre de 2013].

(3) Ganso, revisión de Ayuda a los pobres en Inglaterra.

(4) M. K. McIntosh, Control de la mala conducta en Inglaterra, 1390-1600 (Cambridge, 1998).

(5) M. K. McIntosh, Autonomía y comunidad: The Royal Manor of Havering, 1200-1500 (Cambridge, 1986) M. K. McIntosh, Una comunidad transformada: la mansión y la libertad de Havering, 1500-1620 (Cambridge, 1991).

(6) P. holgura, Pobreza y política en la Inglaterra Tudor y Stuart (Londres, 1988) T. Wales, "Poverty, poor relief y el ciclo de vida: algunas pruebas de Norfolk del siglo XVII", en Tierra, parentesco y ciclo de vida, ed. R. M. Smith (Cambridge, 1984), págs. 351–88.

(7) McIntosh, Ayuda a los pobres en Inglaterra, pag. 146 Una ley para ayudar a los pobres, 39 Isabel I, c. 3 (1598) Una ley para el alivio de los pobres, 43 Isabel I, c. 2 (1601).

(8) McIntosh, Ayuda a los pobres en Inglaterra C. Dyer, "La pobreza y su alivio en la Inglaterra medieval tardía", Pasado y presente, 216, 1 (2012), 41–78 S. Hindle, ¿En la parroquia? La micropolítica del socorro a los pobres en la Inglaterra rural c.1550-1750 (Oxford, 2004).

(9) McIntosh, Pobre alivio, págs. 115-138,141-269.

(10) N. Goose, "The English Almshouse and the Mixed Economy of Welfare: Medieval to Modern", Historiador local, 40, 1 (2010), 3–19 N. Goose y H. Looijesteijn, "Almshouses in England and the Dutch Republic circa 1350-1800: a comparative Perspectiva", Revista de Historia Social, 45, 4 (2012), 1049–73.

(11) I. Archer, "La caridad de los primeros londinenses modernos", Transacciones de la Royal Historical Society, 12 (2002), 223–44.

(12) K. D. M. Snell, "La cultura de la xenofobia local", Historia social, 28, 1 (2003), 1-30 reimpreso en K. D. M. Snell, Parroquia y pertenencia: comunidad, identidad y bienestar en Inglaterra y Gales, 1700-1950 (Cambridge, 2006), págs. 28–80.

(13) Por ejemplo, S. Williams, Pobreza, género y ciclo de vida bajo la Ley de pobreza inglesa, 1760-1834 (Woodbridge, 2011) S. A. Shave, "¿Los pobres dependientes? (Re) construir las vidas de los individuos "On the Parish" en la zona rural de Dorset, 1800-1832 ", Historia rural, 20, 1 (2009), 67–97.

(14) Por ejemplo: M. K. McIntosh, "Respuestas locales a los pobres en la Inglaterra medieval tardía y Tudor", Continuidad y cambio, 3 (1988), 209–45 M. K. McIntosh, "La negligencia, la codicia y el funcionamiento de organizaciones benéficas inglesas, 1350-1603", Continuidad y cambio, 27, 1 (2012), 1–29 M. K. McIntosh, "Poverty, charity and coercion in Elizabethan England", Revista de historia interdisciplinaria, 35 (2005), 143–63 M. K. McIntosh, ‘Redes de atención en las ciudades inglesas isabelinas: el ejemplo de Hadleigh. Suffolk ’, en El lugar de la atención: familias, instituciones y la provisión de bienestar desde la antigüedad, ed. P. Horden y R. M. Smith (Londres, 1998), págs. 71-89 M. K. McIntosh, "Locals, outsiders, and identity in English market cities, 1290-1620", en Identidades locales en la Inglaterra de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, ed. N. L. Jones y D. Woolf (Londres, 2007), págs. 71–91.

El autor acepta con gusto este completo resumen y valioso comentario y no siente la necesidad de responder.


319 Escasez y discordia

Los últimos 15-20 años del reinado de Isabel se han descrito como la Edad de Oro. Es una descripción que podría haber parecido incomprensible para muchas de las personas que la vivieron, pero vio la finalización del primer sistema estatal integral de ayuda a los pobres de Europa.

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Transcripción

Ahora bien, hace unos episodios hablé brevemente y, sin embargo, con autoridad pensé, incluso con sensibilidad, sobre los últimos 10-13 años del reinado de Isabel, la edad de oro, ya sabes, enviar a nuestros enemigos al límite por seis sucesivos. , una nación recién fundada y segura de sí misma, socialmente estable y en armonía consigo misma, que se propone explorar el mundo y crear un corpus dramático de tamaño suficiente para poder torturar a los jóvenes durante infinitas generaciones futuras. Dudo en decir llorar Harry y todo eso, porque he estado haciendo mucho eso recientemente, pero qué diablos, llorar Harry, amables oyentes, y si quieren San Jorge y solo para ser adecuadamente inclusivo, el dragón, que tiende quedarse fuera mucho. Cada uno de los grandes necesita un gran enemigo.

Esta semana, entonces, vamos a preguntarte cómo fue la Edad de Oro para ti, un dispositivo francamente deshonesto para permitirme exprimir algo de contenido social en el procesador de alimentos de la historia, en un intento de condimentar la salchicha de la historia política. Solo para enmarcar esto, permítanme comenzar con los hechos de la vida porque eso rápidamente les dará una buena idea de por qué esta cosa de la Edad de Oro necesita algunos empujones, insinuaciones y empujones generales.

Hemos hablado antes del trasfondo económico básico del siglo Tudor, puede recordar esto alrededor de septiembre de 2019, cuando hice una serie de 7 episodios sociales, que un crítico criticó bastante, debo decir. No es que haya leído críticas, queridos. Bueno, no más de 10 veces cada uno de todos modos. Aunque también hablamos sobre el patrón matrimonial del noroeste de Europa, y recuerdo que uno de ustedes se emocionó mucho, gracias por eso. Bueno, no debo confiar en su memoria perfecta de eso, y solo le daré algunos aspectos destacados, luego podemos hablar sobre cómo se desarrolla eso en la década de 1590. Entonces, la historia de la era Tudor, de alrededor de 1550, es una de una población en aumento y, junto con ella, una inflación en aumento, por cierto, creo que hay algunos historiadores que piensan que el crecimiento de la población tiene mucho más efecto en la sociedad y la vida cotidiana que cualquier ex deportista irascible y con sobrepeso dado a los cortes de cabeza, y es un argumento justo. De todos modos, en la década de 1590, el crecimiento constante de la población estaba teniendo un impacto real en la Inglaterra Tudor: en promedio, era de alrededor del 1% al año, lo que consideramos digno de un pshaw, pero fue dramático para Inglaterra, recuerde que desde la Peste Negra, el aumento de la población ha sido básicamente, sube junto con tasas de mortalidad relativamente altas, la edad de oro de las bacterias, como se le ha llamado. De todos modos, las cifras de población son engañosas y molestas, pero digamos que en 1524 la población era del orden de 2,3 millones de personas, que había aumentado a 4,15 millones en 1603 y seguiría aumentando a 5,6 millones en 1650 [1]. Mira, eso es un gran aumento.

La inflación de precios no ayudó porque deprimió el valor real de los salarios. Esto no era malo para todos si tenía tierra, entonces el siglo XVI fue una especie de jadeo, porque la mano de obra era relativamente barata, pero mientras tanto, los precios de los productos aumentaron a medida que más personas perseguían los mismos niveles de producción e incluso propietarios relativamente pequeños. los labradores y yeoman también se beneficiaron de esto, no solo los tipos de nobleza y magnate. Pero si eras un trabajador sin tierra, y el encierro y el fin de la servidumbre habían dejado a muchos más de ellos, tu vida era mucho más precaria, y se volvió cada vez más precaria a medida que pasaba el tiempo, hasta tal vez alrededor de la década de 1630, cuando parece que el crecimiento de la población. para llegar a su fin. No está del todo claro qué porcentaje de la población pertenecía a la categoría de trabajadores sin tierra y, por supuesto, variaría según la región y la agricultura, pero un par de estudios de Keith Wrightson sugirieron que tal vez el 25-30% de la población de una aldea eran trabajadores asalariados. Además, un estudio en Ipswich arrojó una cifra del 13% de su población viviendo en lo que describieron como pobreza, y el resto, por supuesto, viviendo en tractores.

Las presiones eran particularmente agudas, por supuesto, cuando los tiempos eran duros y en la década de 1590 los tiempos eran difíciles, era posible que pudiera soportar algún año de mala cosecha, pero ¡ay de usted si llegara más de un autobús al mismo tiempo! En 1594 y 1595, eso es exactamente lo que sucedió: las dos cosechas fueron malas en 1596 y 1597, fueron desastrosas y se necesitó hasta el nuevo siglo para que regresara una racha de buenas cosechas. Por extraño que parezca, hubo una serie de sueños locos, y un hombre que podría haber interpretado podría haber ido muy lejos, pero no hubo tal hombre. En cambio, los altos precios de los alimentos, los bajos salarios, mucha competencia por el trabajo, escasez de comida bastante desastrosa, especialmente para su trabajador común o de jardín. Y esto tiene un impacto en la mortalidad: las personas mueren como resultado de esta escasez, no solo dicen que sienten un poco de hambre, ¿le importaría pasar la empanada? Hubo un gran aumento de entierros en muchas parroquias, aunque no no es una repetición de las grandes hambrunas del pasado y, de hecho, no hubo una hambruna masiva como aparentemente ocurrió en Francia. [2] La economía inglesa mostraba signos de una mayor flexibilidad, con mecanismos mejorados para ayudar a los pobres. Pero hubo más en esta época de guerra, y eso también tuvo un impacto. El reclutamiento fue perturbador el período 1591-1602 vio 6.000 hombres reclutados en Kent, por ejemplo, de una población de 130.000. Hubo más dolor en Kent porque las tropas estaban alojadas allí en su camino hacia el continente, una experiencia generalmente muy dolorosa para la gente común y luego hubo el regreso de los soldados desmovilizados o heridos que se sumaron al problema de la vagancia, y períodos en los que se convocó a bandas capacitadas. fuera. Los ejércitos eran generalmente un problema en el mundo moderno temprano, propagaban enfermedades, el alojamiento era una pesadilla y eran notoriamente ligeros de dedos. También tenían una tendencia a amotinarse: los motines eran una plaga común en Chester y Bristol, donde las tropas desembarcaron para la guerra en Irlanda.

Además de esto, hubo subsidios parlamentarios regulares. Obviamente, Elizabeth era notoriamente ahorrativa y usó el enfoque de acciones conjuntas para financiar la guerra naval, pero no obstante la guerra no es barata, se calcula que la Armada costó £ 161,000, que £ 575,000 se gastaron en la guerra naval entre 1585 y 1603, la guerra en el Los países bajos y Francia costaron £ 1,9 millones y un poco más, casi £ 2 millones se gastaron en los molestos irlandeses y la Guerra de los Nueve Años.

El impacto de esto fue múltiple y variado. El perfil de la pobreza no era necesariamente algo binario: las personas cayeron en la pobreza durante períodos específicos. Podría ser un factor del ciclo de vida: las personas mayores tenían más probabilidades de caer en la pobreza, por ejemplo, podría deberse a la escasez y la falta de cosecha tan restringida para períodos particulares, o podría ser estacional, fuera del tiempo de cosecha, por ejemplo, cuando hubo menos trabajo alrededor. También existe un concepto de algo llamado Dificultad nuclear: la idea de que en sociedades donde las familias pequeñas y nucleares eran la regla, los ancianos o los que atraviesan tiempos difíciles eran más vulnerables, pero creo que la conclusión es que las familias complejas de todos modos no ahorran para épocas de problemas y, por lo tanto, no fueron mejores para cubrir las crisis. Además, también es importante recordar que cualquier tipo de muerte evitable fue considerada por las comunidades como un fracaso catastrófico. Aquí hay un ejemplo de que en los registros parroquiales de Wednesbury en Staffordshire con fecha del 22 de noviembre de 1674 fue esta entrada.

& # 8216 John Russel, enterrado, hambriento por falta de comida. Josiah Freeman como supervisor. John Russel fue enterrado con la solemnidad de muchas lágrimas & # 8217. [3]

El registro refleja la importancia de la muerte que sintió la comunidad al identificar para la posteridad al responsable, el Superintendente Parroquial de los Pobres, Josiah Freeman, quien debería haber brindado el apoyo que John necesitaba.

De cualquier manera, la pobreza no era tan simple como no tener suficiente trabajo o no poder llegar a fin de mes. Una encuesta de pobres en Lancashire, por ejemplo, mostró que los factores que marcaron la diferencia, el 43 por ciento eran ancianos, el 50 por ciento enfermos, el 40 por ciento eran solteros y el 43 por ciento mencionó niños que son un drenaje, hay que decirlo. Solo el 4 por ciento habló de desempleo y crisis económicas.

Sin embargo, por supuesto, en tiempos de crisis como la década de 1590, la escasez se convirtió en un factor mucho más importante y los pobres a menudo tomaron medidas en sus propias manos, siendo una ruta popular la revuelta de los cereales. Ahora Riot tampoco es tan sencillo como podría parecer, los registros isabelinos de Star Chamber muestran 105 ejemplos de disturbios en su reinado, muchos fueron construidos inteligentemente: menos de 30 personas, dispersándose en una hora para evitar el cargo de antidisturbios de derecho común. para recordar a sus gobernantes su responsabilidad sobre cosas como los derechos comunes, etc. Pero en la década de 1590 el perfil cambió y los disturbios se hicieron más urgentes en 1595, por ejemplo, solo en junio hubo 12 en Londres. Hubo disturbios por alimentos en varios condados, en 1596 hubo un levantamiento que adquirió el gran nombre de la rebelión de Oxfordshire, pero tal vez más debido a la intervención dura y francamente cruel del famoso jurista Edward Coke, a quien se le otorgó el poder para torturar. y declaró el motín como traición, lo que significó que Robert Burton y Richard Bradshaw fueron ahorcados, descuartizados y descuartizados. Edward Coke, como sabrán los miembros de la historia de Inglaterra, fue un jurista muy famoso, pero también un imbécil notable, cuya esposa dijo de él a su muerte.

Nunca más se volverá a ver a su semejante - gracias a Dios

Ahora bien, una de las bases del argumento de la Edad de Oro es que después de 1569, Isabel no enfrentó grandes rebeliones, y que el reino Tudor era un modelo de estabilidad social, donde la gente conocía y aceptaba su papel en la Commonwealth, y donde sus gobernantes estaban ocupados. con una fuerte tradición paternalista de apoyo, y recibió a cambio deferencia y obediencia de las clases inferiores. Bueno, probablemente haya algo de verdad ahí, pero también hay algún comentario sobreviviente que sugiere que la gente de la Inglaterra isabelina estaba menos contenta con el orden social de lo que la tradición nos hace creer. En Essex, un Weaver le dijo a la multitud que

Nunca sería mejor hasta que los hombres se levantaran y, por lo tanto, buscaran una enmienda y deseara en su corazón que cien hombres se levantaran y él fuera su capitán para degollar a los ricos burlones y ricos Cornmongers [4]

Un trabajador en 1598 juró ante el tribunal que

esperaba ver tal guerra en este reino para afligir a los ricos de este país para compensar su dureza de corazón hacia los pobres & # 8217.

La reina misma no fue inmune a un soldado que declaró que

Capteyne Drake y sus souldiers, cuando se han ido al servicio del príncipe, roban y despojan al rey de Spayne de sus bienes, que es el rey de Inglaterra.

A cambio, las élites de Inglaterra utilizan un lenguaje que está marcadamente por debajo del ideal para los padres solidarios, respetuosos y paternalistas de los pobres. Vieron ante ellos una ola de violencia, y en particular vieron el viejo orden de las cosas trastocado por la vagancia, parecía haber gente por todas partes cuando deberían haber estado en su propia parroquia, y su existencia se llevó consigo. una amenaza de anarquía y desorden social, o las "semillas del peligro y el tumulto" en palabras de Francis Bacon.

Las leyes de la sedición y la traición eran francamente espeluznantes, como dijo un historiador, Joel Samaha.

la ley de sedición en la Inglaterra isabelina disponía que cualquier persona que criticara al gobierno, informara de otras & # 8217 críticas, o incluso especulara sobre cuándo cambiaría el gobierno o cuándo moriría la reina, estaba sujeta a multas aplastantes, castigos corporales crueles e incluso a la muerte misma

El contemporáneo William Lambarde escribió sobre

"Infinitos enjambres de maldad que en los últimos años (más que en épocas anteriores) han invadido el reino y lo han invadido"

Y el JP Edward Hext escribió que detrás de los & # 8216rapynes y robos & # 8217 que & # 8216multiplye daylye & # 8217, yacía un cuerpo de & # 8216wycked y desesperado & # 8217 personas, ociosos ne & # 8217er hacen pozos que & # 8216beinge putt a cualquier trabajo duro, los codiciará por encima de la medida, por lo que preferirán arriesgar sus vidas que trabajar & # 8217.

En la Inglaterra isabelina, la brecha entre el crimen y el pecado era casi inexistente y los gobernantes entraron en pánico porque los pequeños pecados resultarían ser una droga de entrada a un crimen mayor.Sir John Smythe escribió a Burghley para instar a una represión dura y decisiva para detener la rebelión.

Por lo general, los comienzos son muy pequeños y, por lo tanto, se consideran a la ligera, pero una vez que comienzan, de repente se vuelven grandes, luego todo se convierte en fuego y sangre.

Esencialmente, muchos miembros de la élite social estaban convencidos de que lo que estaban enfrentando aquí era la anarquía social, y que era necesario actuar.

Gran parte de esta preocupación se vio agravada por lo que parecía ser una ola de crímenes. Comprender el alcance del delito y cómo cambia es complicado, en parte debido a la supervivencia del registro, pero también porque hay una pregunta básica y posiblemente incontestable: ¿un aumento en las acusaciones significó un aumento de la delincuencia o un pánico por la delincuencia y, por lo tanto, un apresurarse a enjuiciar? Pero la mayoría de los historiadores parecen llegar a la conclusión de que el crimen sí aumentó, lo que parece haber sucedido fue un aumento dramático en los enjuiciamientos por delitos graves que comenzaron alrededor de 1580 y se mantuvieron altos hasta alrededor de 1640, cuando cayeron significativamente y se mantuvieron bajos.

Podríamos relacionar esto con una pregunta: ¿por qué en un siglo conocido por su rebelión popular, el reinado de Isabel no vio rebeliones importantes después de la Rebelión del Norte de 1569, y que debe decirse que fue un poco inútil? ¿así como? Así que, hasta ahora, bajo los Tudor, habíamos visto a los de Cornualles llegar a Londres de mal humor en 1497, la Peregrinación de Gracia en 1536, la época de la conmoción de 1549; es posible que me haya perdido algunos. Y, sin embargo, Elizabeth se salió con la suya, y eso parece aún más notable dada la letanía de disturbios a pequeña escala de los que hemos oído hablar. La explicación número uno probablemente radica en los cambios económicos del siglo XVI que acabamos de describir. Aunque los pobres se volvieron más pobres, los ricos se volvieron más ricos marcaron una diferencia muy significativa en la dinámica de disturbios y rebeliones. Si nos fijamos en todas esas rebeliones Tudor, todas tienen una cosa en común: tienen líderes de niveles sociales más altos que los aldeanos comunes. Incluso la época de la Conmoción de Mousehold en Norwich tuvo a Robert Kett, un gran empresario. Ahora, con su estilo de vida más próspero, los campesinos empezaron a mirar no a su liderazgo de la aldea y sus compañeros campesinos, sino a aspirar a ser parte de la clase media, o incluso caballeros y Gentry. Un síntoma de esto es lo que WG Hoskins llamó la gran reconstrucción de la década de 1570 a la de 1640: labradores y labradores en el campo, junto con comerciantes y comerciantes en las ciudades, mejorando sus casas, construyendo chimeneas de ladrillo, extendiendo y dividiendo sus edificios medievales. para crear privacidad. Entonces, aunque en la Rebelión de Oxfordshire hay muchas pruebas de descontento generalizado, exacerbado por un alto nivel de encierro y, por lo tanto, una gran población de trabajadores asalariados, la rebelión no logra despegar. Parece que los aldeanos también sabían que ya no tenían posibilidades de éxito, por lo que buscaron jugar con el sistema en lugar de causar un caos serio; como se mencionó, hay evidencia de que cuidadosamente se alborotan a menos de 30 personas para no infringir la ley. . Es un poco como planificar una boda en una época de restricciones de COVID.

Otros apuntan a la situación internacional y a la capacidad de la propia Elizabeth para presentar una figura de unidad y proyectar una imagen comprensiva a través del teatro de la política y las imágenes construidas, y de hecho propaganda como el registro de su coronación o el levemente difamatorio y provocador de Burghley. folletos. Donde sí ocurrió la rebelión, como la rebelión del norte, el manejo de la crisis por parte de Elizabeth fue consumado; de hecho, usó la brutalidad para ejecutar a muchas personas comunes, pero trató de manera muy inteligente con la élite social por debajo de los magnates rebeldes, multando, reteniéndola. deuda, pero no ejecutarlos. Y finalmente, el estado isabelino respondió a pesar de la espantosa reacción exagerada de Edward Coke a la Rebelión de Oxfordshire, el parlamento aprobó una ley contra la conversión de la labranza en pastos tan ineficaz como todas las demás acciones contra el cercado, pero pueden afirmar que tienen escuchado. Y finalmente Elizabeth era muy consciente de la carga de los impuestos, y se negó constantemente a reformar el sistema de evaluación, el resultado fue un sistema cada vez más esclerótico con rendimientos decrecientes, pero por supuesto alivió la carga, incluso en los desagradables años noventa. De este modo dejó a sus sucesores un problema enorme que, irónicamente, solo se resolvería con la Guerra Civil. Y luego, por supuesto, el estado isabelino respondió con la provisión de apoyo para los pobres a través de las Leyes de los Pobres, a las que llegaremos.

Los isabelinos también intentaron intervenir directamente cuando el maíz escaseaba. Por cierto, como comentario al margen, me han llamado la atención el uso de la palabra maíz, que algunos me han dicho que en realidad significa maíz. Bueno, busqué esto en el OED y me siento aliviado de decir que al usarlo como una palabra general para grano, estoy completamente en lo cierto en la tradición inglesa, aparentemente la primera evidencia escrita que tenemos de su uso de esta manera proviene de una carta de 871 por lo que parece ser lo suficientemente largo para calificar como uso oficial. Las cosas que aprendes escribiendo podcasts.

De todos modos, la intervención directa varias órdenes de escasez fueron emitidas por el gobierno isabelino. La idea era que los grandes jurados de los cien tribunales llevaran a cabo una investigación y un reconocimiento, y que se establecieran controles de precios y se trajera maíz adicional del exterior. No eran muy populares o efectivos, hay que decir que los lugareños se quejaron de que causaron pánico y una prisa por acaparar, lo que elevó el precio aún más allá de la capacidad de compra de los pobres, incluso cuando se trajo maíz adicional. Conozca el simulacro, por supuesto, ya que con la aparición de COVID vimos que la gente se apresuraba inmediatamente a buscar los productos más esenciales para la supervivencia en el siglo XXI, es decir, papel higiénico suave y acolchado. Los estantes de los supermercados se limpiaron para asegurarnos de que, sea lo que sea que nos arroje la enfermedad, al menos los fondos de la nación permanecerán en buen estado.

La escasez también se vio afectada por la falta de comprensión de la economía básica que ocurre en tales situaciones, la ley de la oferta y la demanda solo se entendía vagamente, y los años de escasez se vieron como una operación de malversación personal: los malvados traficantes Quid explotando la miseria de los pobres o la escasez era una señal del desagrado y la retribución de Dios.

La Inglaterra isabelina, por supuesto, tenía un problema más general con el que lidiar, niveles de pobreza que aumentaron a medida que avanzaba el siglo por las razones descritas y al final llegaron a un enfoque único en toda Europa: hablo de las leyes de pobreza isabelina. Las Leyes de los Pobres Supongo que es muy probable que tengan una mala reputación, no sé ustedes, pero tan pronto como se mencionan, mis pensamientos vuelan a Dickens, el asilo y Thomas Gradgrind. Pero trate de alejarlo por un momento, estamos 250 años antes, y solo un país en Europa llegará a 1600 con un sistema estatutario de ayuda a los pobres, que pronto cubriría todo el país. Y ese país era la Inglaterra isabelina. Lo cual es un poco extraño, ¿por qué sucedió esto primero en Inglaterra? Después de todo, como mencioné, a pesar de la creciente ola de pobreza y vagancia, no hubo hambrunas masivas como en algunas partes de Europa.

A mediados del siglo XVI, el enfoque de Inglaterra hacia los pobres fue impulsado por la tradicional separación de los pobres en pobres merecedores e indignos del mundo medieval. Aunque se reconoció que la comunidad, más que la familia, debería apoyar a sus miembros más pobres, ese apoyo debería estar dirigido a los pobres que lo merecen y aquellos que no pueden trabajar por diversas razones: enfermedad, edad, discapacidad, ese tipo de cosas. La retribución y el castigo, no las golosinas y los bollos, debían ser visitados por los pobres indignos y cualquier persona que fuera físicamente capaz de trabajar, pero no lo estaba haciendo para la mente medieval, la razón por la que no estaban trabajando era una cuestión moral. inactivo. Una vez más, el pecado y los juicios morales eran comunes, los vagabundos fueron marcados con una V de Vagabond, o una R de Rogue, bastante impresionante para un período tan dramáticamente idiosincrásico en lo que respecta a la ortografía, tal vez debería haber sido W de Wrogue ...

Sin embargo, el crecimiento de la población comenzó a producir un cambio de actitud, quiero decir, no me malinterpreten, el mendigo robusto todavía era una figura despreciada y temida, pero con el aumento de la población comenzó a darse cuenta de que había una tercera categoría: esas personas. describieron como 'trabajadores pobres' o aquellos identificados en 1536 como

Aquellos que se esfuerzan con toda su voluntad y trabajo para ganarse la vida con sus manos y, sin embargo, no pueden ayudarse completamente a sí mismos para su hogar a cargo y la multitud de niños.

La aceptación a regañadientes de este hecho se puede ver en una de las primeras leyes de pobreza puestas en marcha por ese guerrero de la justicia social Thomas Cromwell, en 1536 la ley puso un sistema voluntario de cobro de tarifas deficientes, ordenó que los vagabundos fueran azotados y enviados. de regreso a su parroquia, pero también ordenó que se proporcionara trabajo a los pobres de la parroquia. Una vez se argumentó que la razón de este cambio de actitud era el protestantismo, pero la teoría quedó desacreditada porque el cambio también fue visible en los países católicos.Parece más probable que uno de los principales cambios intelectuales viniera del humanismo cristiano que dictaba que la caridad cristiana exigía una obligación de los ricos hacia los pobres, pero que la acción debería ser realizada por la autoridad pública, y el objetivo de la misma debería ser la reforma. reforma moral, no simplemente salvar vidas; una vez más, el pecado llega a todas partes, a todas las grietas y hendiduras de la Europa moderna. De hecho, diría que dondequiera que haya una grieta o hendidura, encontrará pecado, pero eso es para otro podcast muy lejano.

Alejándose de las grietas, Thomas Starkey se preocupó en la década de 1530 de que el

Multitud de mendigos aquí en nuestro país muestra mucha pobreza… y… también mucha ociosidad y mala política [5]

Otra fuente de inspiración para el cambio fue el pensamiento de la Commonwealth que fue tan evidente en El árbol de la Commonwealth de Edmund Dudley, en los sermones del obispo Latimer y en la época de la conmoción, la sociedad era como un cuerpo, y la cabeza, el vientre, las manos y los pies eran todos mutuamente interdependientes. y la salud de uno depende de la salud de todos. No obstante, si bien el protestantismo no fue necesariamente la fuente, sí aumentó la presión para un nuevo pensamiento, porque parte de la infraestructura para el alivio de los pobres en los monasterios se había disuelto.

Una respuesta a esto fue la creación de hospitales públicos en Londres, siguiendo el modelo del enfoque en Alemania y los Países Bajos y en las ciudades francesas para proporcionar hospitales para apoyar a los pobres. Londres desarrolló St Barts y St Thomas's para los enfermos y discapacitados, el Hospital Christs para los expósitos y Bridewell para los pícaros ociosos. Al final, Inglaterra adoptó un enfoque diferente en lugar de este centralizador, pero es un recordatorio de que en el alivio de los pobres, Inglaterra era, como con todo, parte de las tendencias europeas.

Sin embargo, también está claro que las leyes de pobreza se basaron en la experiencia existente, y que las iniciativas locales ya se estaban probando antes de que se construyera el edificio de la legislación isabelina, varias ciudades, por ejemplo, aplicaban tarifas bajas & # 8211 Norwich, York, Exeter, Colchester, Ipswich y Worcester lo hicieron en 1560, y más tarde comenzaron más planes, mientras que las colecciones para los pobres eran cada vez más comunes en las parroquias rurales, registradas en las cuentas de los guardianes de la iglesia. Así que las leyes de los pobres no aparecieron de la nada. Además, la tradición de donaciones privadas o de caridad entregadas fuera de los requisitos legales continúa en gran medida, y los testadores dieron grandes sumas de dinero en aumento, por ejemplo desde 1540 para establecer casas de beneficencia y donaciones, y esto continúa durante los siglos siguientes.

Después de la ley de Cromwell de 1536, las cosas se estancaron por un tiempo. La propia ley de Cromwell caducó; apareció una nueva ley en 1547 que imponía la esclavitud a los vagabundos, pero que fue derogada después de 2 años. Pero en 1552 el proceso se reanudó con una ley que decretó que se realizarían encuestas a los pobres en cada parroquia en 1563, una nueva ley insinuaba la idea de contribuciones obligatorias en lugar de voluntarias: los feligreses que no contribuían debían explicar por qué ante un magistrado. Luego, en 1572, se pidió a los JP que hicieran encuestas a los pobres y nombraran recaudadores y supervisores de los pobres; tenía disposiciones para el castigo de los vagabundos y para proporcionarles trabajo. El eslabón perdido era el mecanismo para hacer que las Leyes de Pobres fueran ejecutables y esto se completó en la Ley de 1598 para el Socorro de los Pobres. La responsabilidad de aumentar las tasas, aliviar a los impotentes, poner a trabajar a los que están en condiciones de trabajar y formar a los niños pobres se asignó a los guardianes de la iglesia y al supervisor de los pobres en cada parroquia. Los jueces de paz debían desempeñar una función de supervisión. En una nueva legislación relacionada con los vagabundos, el vagabundo capaz debía ser azotado y devuelto a su parroquia, a menos que tuviera un certificado, que conducía a un gran comercio de falsificación de certificados, por supuesto. Se aclaró que "las personas ociosas y desordenadas" pueden ser encarceladas en casas de corrección sin recurrir a la ley.

Ahora, hay varias opiniones sobre la efectividad de las Leyes de Pobres. John Guy los describe con bastante picardía como sobrevalorados y es cierto que las leyes de pobreza tardan un tiempo en aplicarse por completo en toda Inglaterra. Para 1600, la mayoría de las ciudades parecen tener tasas de funcionamiento bajas, pero solo una pequeña minoría de parroquias rurales. Después de 1601, la presión aumentó desde el centro durante los siguientes 40 años, la tasa de pobreza se volvió familiar, para 1696 eran prácticamente universales. Una encuesta de ese año identificó que se recaudaban y gastaban £ 400,000 a través de las tarifas de los pobres anualmente, que es una cantidad sustancial, con lo único que puedo relacionarlo son las estimaciones de que el gasto de los monasterios en la disolución en socorro a los pobres fue de entre 9 y £ 15.000.

Obviamente, incluso £ 400,000 no fue suficiente para alimentar a todos los pobres. Se ha estimado que podría mantener a aproximadamente el 5% de la población, pero es un total notable. En cien años, ese total había alcanzado 1,5 millones de libras esterlinas, pero eso es para otro día. La ley de 1598 marcó una diferencia real porque ahora los jueces de asistencia que visitaban trimestralmente debían revisar el funcionamiento de la ley de pobres con los jueces de paz locales, quienes a su vez criticaban a los agentes de la parroquia si era necesario. Este mecanismo dio una forma de asegurar la implementación.

Algunas partes de la legislación relacionadas con los pobres tuvieron menos éxito que otras. Lo más extraño para nosotros en estos días es el trato a los vagabundos, una legislación que implica la detención y azotes de vagabundos para ser devueltos a su parroquia de origen, y que dejó pueblos y ciudades inglesas llenas de picotas, cepos y postes de azotes en los que podemos mirar boquiabiertos. horror antes de conseguirnos un kebab y probar Primark. Un problema era que a menudo no estaba muy claro a qué parroquias se debían devolver alternativamente, aunque de hecho podría haber pícaros y villanos en la mezcla, sin embargo, muchos más eran muy obviamente migrantes económicos para los que el castigo parecía inapropiado. En la mayoría de los casos, los agentes de la parroquia decidieron no castigarlos por su vagancia, y solo lo hicieron cuando los vagabundos cometieron algún delito, al resto se les dio un poco de comida y una moneda y se les escoltó hasta los límites de la parroquia para continuar su camino. [6] Eso no quiere decir, dicho sea de paso, que todos estos azotes no eran una parte genuina de la sociedad isabelina, lo era, y particularmente en tiempos de crisis sociales, por lo que hubo ataques de azotes, por ejemplo, en 1572 y 1597 [7]. ]

Aún menos efectiva fue la idea de crear trabajo para los trabajadores pobres, aunque cosas simples como proporcionar una rueca o una rueca podrían ser efectivas, la mayoría de los esquemas más grandes condujeron al caos financiero y al fracaso, y los supervisores de los pobres, por lo tanto, tomaron el camino más fácil y proporcionaron una solución. en lugar de intentar algo complicado.

Los relatos de los guardianes de la iglesia muestran que hubo muchas formas en las que se implementaron las tasas bajas. Podría usarse para proporcionar a los niños pasantías, con la esperanza de evitar gastos futuros o proporcionar beneficios en especie: zapatos, camisas, alojamiento, ese tipo de cosas. El pan o el combustible también eran legados habituales. Pero la forma más común era el subsidio en efectivo, dado de dos maneras: podía haber un subsidio semanal, acordado anualmente o un subsidio por períodos más cortos, cuando alguien estaba enfermo o desempleado. El tipo regular de pago tendía a ir a los impotentes, por así decirlo, a los ancianos, por ejemplo, mientras que el subsidio casual y de corto plazo se destinaba con mayor frecuencia a hombres sanos. En tiempos de crisis, como la década de 1590, por ejemplo, los registros de los guardianes de la iglesia a menudo muestran que los pagos ocasionales superan los pagos regulares de pensión durante un período corto, lo que muestra cómo cada parroquia respondió a las crisis a corto plazo, como las cosechas fallidas de la década de 1590.

La implementación de la ley de pobreza fue en gran medida un asunto local llevado a cabo por oficiales locales, aunque los supervisores, aunque concienzudos, aún tenían que comparecer ante sus magistrados locales para justificar sus decisiones. No obstante, el sistema contaba con discreción y, como señaló un comentarista, otra palabra para la discreción podría ser arbitraria. Y desde el punto de vista de los pobres, está bastante claro que la mayoría de la gente odiaba ser arrojada a la parroquia, ya que siempre se prefería la autoayuda y el apoyo, encontrar una manera de hacer cambios y enmendarse y superar los tiempos difíciles. independientemente. Debido a que el apoyo de la ley pobre tuvo un costo para aquellos que debían pedir ayuda, dado que la ayuda era discrecional, la ley pobre reforzó e incrustó hábitos y convenciones de deferencia y obediencia. Las historias que a veces surgen del registro dan una idea de las estrategias y las luchas que los pobres emplearon para mantener el cuerpo y el alma juntos y evitar el subsidio: bienes prestados, rentas canceladas, maricones reunidos, comida traficada. Te voy a citar poesía ahora, cariño, pero no el lenguaje del amor. Esto es de una época diferente, por supuesto, de un shedcast que hice sobre el poeta campesino del siglo XVIII John Clare, en cuyo memorial, dicho sea de paso, con frecuencia vomitaba a causa del mareo cuando era un nipper, de camino a unas vacaciones familiares en la costa de Norfolk. . Posiblemente ese es un detalle del que podrías haber prescindido, pero creó un vínculo entre John Clare y yo. De todos modos, el padre de John Clare se vio obligado a acudir al supervisor de la parroquia de los pobres para pedir ayuda en el poema "El supervisor", el resentimiento de Clare encuentra expresión:

Eres un hombre, tirano de la angustia ...

Y eres un pícaro que los mendiga de todos

Se hunden en el dolor como una raza de esclavos

El vínculo de parentesco que nuestros padres dieron por primera vez

Demuestra al hombre tu hermano todavía y no tu esclavo

No obstante, que la discreción local permitió a las parroquias responder a las circunstancias locales, hay ejemplos de tasas y gastos que se duplican o triplican para responder a crisis específicas. Tampoco los pobres carecían de su propia agencia en esto, hay muchos ejemplos en los que el demandante juega con el juez de paz contra el supervisor local y termina saliéndose con la suya por encima de la desgana inicial del supervisor. La ley de pobres también cambió las actitudes hacia el apoyo, por lo que todos en el sistema rápidamente asumieron, magistrados, supervisores y los mismos pobres que los pobres tenían derecho a recibir ayuda si la necesitaban. [8] Efectivamente, el estado había pasado de la idea de lidiar con la escasez proporcionando concesiones directas de maíz o control de precios a un sistema de pagos de transferencia para apoyar a los necesitados y era absolutamente típico del estado isabelino que se proporcionara este mecanismo. a nivel local por la Parroquia. Bastante justo, la discreción de los funcionarios parroquiales se cortó en ambos sentidos, el apoyo llegó a costa de la deferencia, pero la Parroquia se convirtió no solo en una unidad de comunidad o administración, sino también en una república de bienestar. La capacidad de la parroquia para responder, y el desarrollo de lo que también fue una herramienta de control social por parte de las élites parroquiales, podría llegar tan lejos como cualquier otra cosa para explicar por qué los disturbios y la rebelión se volvieron más localizados en la Inglaterra isabelina y menos existencial. amenaza para el estado. También significó que, si bien todos pasamos una cantidad excesiva de tiempo hablando de reyes y reinas y guerras y religión y todas esas cosas importantes, de hecho, en la frase de Steve Hindle, para la mayoría de la gente la mayor parte del tiempo, la política más significativa era la política de la parroquia.

Ahora, debo tener cuidado con la mordacidad de John Guy: las leyes isabelinas de pobres tardaron un tiempo en generalizarse, nunca fueron la única forma de alivio, el alivio privado continuará para siempre y, a pesar de su presencia, períodos como los de la década de 1590 todavía eran completamente estresante socialmente hablando. Pero pueden ser una parte significativa de la razón por la que Inglaterra "se deslizó por la sombra del hambre", como escribió un historiador relativamente temprano, mientras que Escocia y Francia sufrieron crisis de subsistencia en 1698 en Escocia y 1740 en Francia. Las leyes de pobreza isabelina fueron el primer programa nacional de ayuda a los pobres en Europa, y su éxito se refleja en parte en su longevidad, que duró esencialmente sin cambios hasta las nuevas leyes de pobreza en 1834.

[1] Sharpe J Tensión social y dislocación social, 1585-1603 en Guy ed El reinado de Isabel I: corte y cultura en la última década pp193-194

[2] Slack, P The English Poor Law 1531-1782 p5

[3] Laslett, P Familia, parentesco y colectividad como sistemas de apoyo en la Europa preindustrial: una consideración de la "hipótesis de las dificultades nucleares" p170

[4] Kesselring, k Rebelión y desorden en Doran S El mundo isabelino p379

[5] Slack, P The English Poor Law p9

[6] Hindle, S La pobreza y las leyes de los pobres en Doran S El mundo isabelino P310


Historia del Tudor negro

Es el Mes de la Historia Negra en América del Norte, y en honor a eso, saldré de la narrativa planificada de la guerra con Francia y haré este episodio sobre los Tudor Negros y la experiencia de la vida de los negros en la Inglaterra Tudor. Para aquellos de ustedes que prefieren leer antes que escuchar, la transcripción se encuentra a continuación.

Ha habido gente negra en Inglaterra desde la época romana, y los registros los muestran en Inglaterra a lo largo de la Edad Media. Durante la Era de la Exploración, sin embargo, la población de Londres e Inglaterra creció, tanto que Elizabeth I pensó que tendría que hacer algo al respecto. Sin embargo, no tuvo éxito.

Curiosamente, la trata de esclavos no despegó realmente en Inglaterra hasta mediados del siglo XVII, y según la ley inglesa era imposible ser esclavo en la Inglaterra Tudor, por lo que la experiencia de los Tudor negros es única en comparación con las de España y Portugal durante esta vez. De hecho, la historia es en gran medida cuán similar fue su experiencia a los Tudor blancos. Con eso, quiero decir que su experiencia abarcaba desde ser malos sirvientes hasta tener roles importantes en la corte, y todo en el medio. Sin embargo, nunca lo sabrías basándote en las interpretaciones de la cultura pop de la Inglaterra Tudor.

Así que únete a mí en este episodio para aprender sobre varios Tudor negros, incluido un soldado negro que se convirtió en caballero después de derrotar a los escoceses.

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Enlaces y más información

Lea la proclamación de 1596 de que Inglaterra tenía una población en crecimiento por sí sola y no & # 8217t necesitaba & # 8220blackmoors & # 8221 en el reino.
http://www.nationalarchives.gov.uk/pathways/blackhistory/early_times/docs/privy_council.htm

La proclamación que otorga a Casper van Senden licencia para vender sirvientes negros para ayudar a sufragar los costos asociados con el regreso de prisioneros de España y Portugal. A los maestros no se les ofreció ninguna compensación, pero la Reina declaró que quería que fueran servidos por cristianos ingleses.
http://www.nationalarchives.gov.uk/pathways/blackhistory/early_times/docs/privy_warrant.htm

Artículo adicional de BBC History sobre Londres y el primer barrio negro n. ° 8217:
http://www.bbc.com/news/magazine-18903391

Miranda Kauffman sobre Sir Pedro Negro
http://www.mirandakaufmann.com/pedro-negro.html
Pedro Negro & # 8217s blasón cuando fue galardonado con el título de Caballero

TRANSCRIPCIÓN del episodio 68: Tudor negro

Hola, y bienvenido al Podcast de historia inglesa del Renacimiento, miembro de Agora Podcast Network. Soy su anfitriona, Heather Teysko, y soy una narradora que hace que la historia sea accesible porque creo que es un camino para comprender quiénes somos, nuestro lugar en el universo y estar en contacto con nuestra propia humanidad. Este es el episodio 68, y estoy haciendo algo que sé que muchos de ustedes odian cuando lo hago, y trato de no hacerlo muy a menudo & # 8211 Dije una mentira en el último episodio. Estaba planeando hacer el segundo episodio de French Wars esta semana, pero como es el Mes de la Historia Negra en América del Norte, me distraí aprendiendo sobre los Tudor Negros y quería hacer un episodio dedicado a la experiencia negra en la Inglaterra del siglo XVI.

Recuerde que puede obtener notas de programas para cada episodio & # 8211 de esta semana son bastante extensas & # 8211 junto con las recomendaciones de libros, en Englandcast.com, donde también puede suscribirse a la lista de boletines y obtener minidifusiones adicionales, obsequios especiales de libros, y otras cosas divertidas. Vaya a Englandcast.com para registrarse.

Hay muchos conceptos erróneos sobre ser negro en la Inglaterra Tudor, y quiero tratar de desacreditarlos en este episodio. El primero de ellos sería que en realidad no había Tudor negros. Cuando, de hecho, había mucha gente negra en la Inglaterra Tudor, algunos de los cuales tenían posiciones bastante altas en el gobierno y en la corte. En segundo lugar, podría pensar que si era negro en el siglo XVI, probablemente era un esclavo. Tampoco es cierto. Hay registros parroquiales de personas negras enterradas en cementerios parroquiales, casándose con mujeres blancas inglesas, e incluso hubo un caballero negro que ayudó a ganar una victoria contra los escoceses.

Así que hablemos primero sobre la situación de los negros en la Inglaterra Tudor. El comercio de esclavos en Inglaterra no despegó realmente hasta mediados de la década de 1640, por lo que durante los reinados de los Tudor, no habría habido un comercio de esclavos o esclavitud como la conocemos. De hecho, según la ley inglesa, no era posible ser esclavo en Inglaterra. Durante el siglo XVI, la población negra era mayoritariamente libre y hubo muchos matrimonios mixtos, como dije antes.

Había personas negras en Inglaterra desde la época romana, y ciertamente se las habría visto de vez en cuando a lo largo de la Edad Media. En 1205, por ejemplo, los Close Rolls del rey Juan le dieron un mandato al alguacil de Northampton para retener a Pedro el Sarraceno, fabricante de ballestas, y a otro con él, para el servicio del rey, y permitirle 12 peniques por día ". Pero fue realmente durante el período isabelino cuando vimos un gran aumento en la población negra, lo que finalmente llevó a la reina Isabel a publicar varias proclamas sobre el número de personas negras en el país.

Remontándose a principios de siglo, en 1501 Catalina de Aragón vino a Inglaterra para casarse con el príncipe Arturo. Ella vino del sur de España, que había sido gobernada por los moros hasta hace poco, y aún hoy refleja la historia morisca. Vivo en Andalucía, a pocas horas de donde Katherine creció en la Alhambra, y en mi pueblo todavía existen palacios moriscos, con hermosos mosaicos y jardines, así como una muralla medieval construida por los moros que tiene ese distintivo marroquí del norte de África lo mira.

De modo que Catalina habría estado expuesta a los moros y a los africanos en general. En su séquito cuando llegó a Inglaterra había varias criadas negras y músicos. Uno, John Blanke, era un trompetista famoso. Poco se sabe sobre su vida, aparte de que estuvo en el séquito de Catherine.Pero solicitó a Enrique un aumento en 1507, que tuvo éxito, y también formó parte de las celebraciones del único hijo de Enrique VIII con Catalina de Aragón, Enrique Duque de Cornualles, y aparece retratado en pinturas de ese evento. La morisca ibérica Catalina de Cardones fue otro miembro del séquito de Catalina, y la sirvió durante veintiséis años como Dama de la alcoba. Se casó con alguien llamado "Hace Ballestas", un ballestero que también era de origen morisco. Más tarde, Robert Cecil tendría un sirviente negro llamado Fortunas.

Una historia que quiero contarles es sobre el primer Tudor negro que hizo caballero. Sir Pedro Negro fue un soldado mercenario español. En 1546, durante una de las guerras de Enrique VIII con Francia, viajó a Francia con otros combatientes españoles bajo el mando del coronel Pedro de Gamba. Los mercenarios españoles ganaron una gran batalla contra los franceses y recibieron rentas vitalicias. Negro recibió 75 libras en agosto y 100 libras en septiembre de ese año. En septiembre de 1547 fue nombrado caballero por el duque de Somerset en Roxoborough después de tomar el castillo de Leith. En 1549, los escoceses asediaban el castillo de Haddington, esto fue durante un período de duras relaciones con Escocia cuando Eduardo VI inició el Rough Wooing de nuevo para conseguir que María, la reina de Escocia, se casara en Inglaterra. Así que los escoceses estaban sitiando el castillo de Haddington, y Negro encabezó una carga a través de los escoceses para reforzar Haddington con pólvora, lo que les permitió seguir defendiéndose por más tiempo. Sir Pedro Negro murió en 1550 de la enfermedad del sudor, y su funeral fue una gran ocasión con la calle cubierta de negro, y con sus brazos, y todo tipo de músicos y desfiles en honor a él.

Ya en 1558 hay registros parroquiales que mencionan que los africanos fueron enterrados en los cementerios en tierras completamente santificadas por los cristianos. Fueron llamados Blackamoors, Negros, Moros, Negros y Etíopes. Y a menudo se casaban entre sí. Un James Allen Gronnio vio a un príncipe africano, que había sido esclavizado a los 15 años, sirvió en el ejército británico y más tarde se estableció cerca de Colchester y se casó con una mujer inglesa. Escribió: “Me he visto a mí mismo ya un etíope negro como el carbón tomando como esposa a una bella mujer inglesa. Engendraron un hijo en todos los aspectos tan negro como el padre ".

A medida que crecía la trata de esclavos de España y Portugal, y piratas ingleses como Francis Drake entraban en contacto con ellos, más y más africanos iban apareciendo en Inglaterra. Esto se refleja en Shakespeare con personajes como Othello, que demostró que había mucha gente negra en Londres en ese momento. Había un africano a bordo del Golden Hinde cuando Drake salió de Londres, y otros tres se unieron al barco durante su viaje.

De hecho, había suficientes personas negras en Inglaterra, por lo que Elizabeth pensó que tenía que hacer algo al respecto. En este punto, muchos terratenientes ricos habrían tenido uno o quizás dos sirvientes negros, y también eran sirvientes comunes en toda la sociedad.

En 1596, Isabel emitió una proclama escribiendo a los alcaldes de las principales ciudades que había, “últimamente, diversos páramos traídos a este reino, de los cuales ya hay demasiados aquí”. Ordenó que “ese tipo de gente debería ser enviado de la tierra ". Al mismo tiempo, hizo un arreglo para que un comerciante, Casper van Senden, deportara a los negros. Parece que el objetivo era venderlos para conseguir dinero para el rescate, o hacer un intercambio equitativo con España para conseguir prisioneros ingleses. El problema fue que Elizabeth no ofreció compensación a los empleadores por separarse de sus sirvientes, por lo que la mayoría se negó a dejarlos ir.

En 1601, emitió otra proclama diciendo que no estaba contenta con la cantidad de páramos negros que "se infiltraron en este reino". Nuevamente le dio a Senden una licencia para deportarlos, pero no parece que haya tenido más éxito que el primer intento. Nos guste o no, parece que los negros habían encontrado un hogar en la Inglaterra Tudor.

Pero, ¿por qué Elizabeth de repente quiso deportar a los negros? Como hemos hablado antes en este podcast, el siglo XVI vio el colapso de muchas cosas que antes se daban por sentadas en la sociedad, como un sistema de clases muy claro basado en el dinero antiguo y la propiedad de la tierra. Las clases dominantes se preocuparon por la pobreza y la vagancia, ya que la sociedad feudal básicamente murió lentamente. Por supuesto, temían el desorden, el colapso social y básicamente cualquier otra cosa que los desafiara. Entonces se les ocurrió una serie de leyes de pobreza para lidiar con sus miedos.

La década de 1590 vio una serie de malas cosechas y, de repente, hubo más pobreza y vagancia que nunca. Elizabeth parecía estar tratando de culpar a los negros por los problemas sociales. En la proclamación de 1601, dijo que los negros eran "acogidos y aliviados aquí para gran disgusto del propio pueblo señor de la Reina, esa falta de alivio que consumen esas personas". También dijo que "la mayoría de ellos son infieles, que no tienen entendimiento de Cristo ni de su evangelio". Por supuesto, como dije antes, esto no es cierto ya que muchos registros parroquiales muestran entierros cristianos para africanos, y no hay evidencia que demuestre que fueran más pobres que cualquier otro grupo de personas en la sociedad isabelina. Pero como recordarán aquellos de ustedes que escucharon el episodio de xenofobia, este fue un momento en el que no se necesitaba mucho para hacer que alguien se sintiera amenazado. Eso no es un comentario político. Es solo lo que fue.

Quiero cerrar con la historia que apareció en la revista BBC History Extra en 2012 sobre el primer barrio negro de Londres. Los registros parroquiales de St. Boltolph en las afueras de Aldgate muestran a 25 personas negras en la última parte del siglo XVI. Son principalmente sirvientes, pero uno, que estaba al lado de la fundición de campanas en la calle Whitechapel probablemente trabajaba en la fundición. A algunos se les dio funerales de muy alto estatus con tela negra, lo que mostró el alto rango que les dieron los empleadores, vecinos y colegas.

Entre los nombres están estos:
Christopher Cappervert [es decir, de Cabo Verde] & # 8211 & # 8220a blacke moore & # 8221
Domingo & # 8211 & # 8220a negro neigro servaunt a Sir William Winter & # 8221
Suzanna Peavis & # 8211 & # 8220a sirvienta blackamore de John Deppinois & # 8221
Symon Valencia & # 8211 & # 8220a black moore servaunt a Stephen Drifyeld un nedellmaker & # 8221
Cassango & # 8211 & # 8220a blackmoore servaunt a Mr Thomas Barber a marchaunt & # 8221
Isabell Peeters & # 8211 & # 8220a Black-more alojamiento en Blew Anchor Alley & # 8221
& # 8220Un negar cuyo nombre se suponía que era Frauncis. Él era el sirviente de Peter Miller, un cervecero oso que vivía en la firma de los hartes horne en el libertie de EastSmithfield. Sí xxvi [26]. Tenía la mejor tela [y] iiii [4] portadores & # 8221
Entre los nombres posteriores, encontramos:
Anne Vause & # 8211 & # 8220a Black-more esposa de Anthonie Vause, Trompetter & # 8221
John Comequicke & # 8211 & # 8220a Black-Moore llamado así, sirviente de Thomas Love a Captaine & # 8221
Y lo más triste de esta lista:
Marie & # 8211 & # 8220a Blackamoor mujer que muere en la calle & # 8221

A veces, el detalle en el registro de Botolph & # 8217s es muy revelador.

En 1597, por ejemplo, Mary Fillis, una mujer negra de 20 años que había sido la sirvienta de Widow Barker en Mark Lane durante muchos años. Llevaba en Inglaterra 13 o 14 años y era hija de un fabricante de palas y cestas moro. Nunca bautizada, se convirtió en la sirvienta de Millicent Porter, una costurera que vivía en East Smithfield, y ahora, teniendo un poco de fe en Jesús Chryst, estaba deseosa de convertirse en cristiana, por lo que sus señoras la solicitaron para tener una conferencia. con el Curat & # 8221.

Examinada en su fe por el vicario de St Botolph & # 8217s, y & # 8220 respondiéndole verie Christian lyke & # 8221, ella hizo sus catecismos, dijo la Oración del Señor y fue bautizada el viernes 3 de junio de 1597 frente a la congregación. Entre sus testigos había un grupo de cinco mujeres, en su mayoría esposas de feligreses destacados. Ahora un & # 8220lyvely miembro & # 8221 de la iglesia en Aldgate, no hay duda de esta descripción que Mary pertenecía a una comunidad con amigos y simpatizantes.

Pero los registros de Aldgate también muestran el lado difícil de la vida de los Tudor negros.

Algunas mujeres negras trabajaron junto a sus contrapartes blancas como prostitutas, especialmente en Southwark y en el área de burdeles de Turnmill Street en Clerkenwell. Lucy Negro, ex bailarina de la Reina, dirigía un establecimiento frecuentado por nobles y abogados. Lucy era lo suficientemente famosa como para recibir un homenaje simulado en las fiestas de Inns of Court en Gray & # 8217s Inn.
Su área de Londres era notoria. & # 8220 Por favor, pregunte y asegure a mi negra: sin duda está en The Swan, una cervecería danesa en Turnmil Street, & # 8221 escribió un Denis Edwards en 1602. El conocido de Shakespeare, el poeta John Weaver, también cantó las alabanzas de una mujer cuyo rostro era & # 8220puro negro como Ebonie, jet blacke & # 8221.

Entonces, este artículo de History Extra muestra un microcosmos de cómo era la vida para los Tudor negros, que es más o menos lo mismo que la vida para los Tudor blancos. Algunos eran caballeros, vivían en la corte, trabajaban para consejeros, trabajaban para la reina, tenían un estatus muy alto. Otras eran prostitutas. Algunos dirigían el burdel, mostrando cierto espíritu emprendedor.
El punto es que la experiencia de los negros, al menos en este punto de la historia inglesa, antes de que la trata de esclavos comenzara realmente en serio en Inglaterra, fue muy similar a la experiencia de los blancos, y aunque ciertamente se veía a los negros como "otros" y a menudo convertidos en chivo expiatorio, todavía tenían un papel en la sociedad Tudor, y la cultura pop que los deja fuera está haciendo un flaco favor a la historia exacta de la época.

La recomendación del libro de esta semana es Blackamoores de Onyeka Nubia: africanos en la Inglaterra Tudor, su presencia, estatus y orígenes. Recuerde que hay notas del programa, todo eso, en englandcast.com. Muchas gracias por escuchar, y volveré la semana que viene con más información sobre Francia, ahora con Enrique VIII a cargo. Muchas gracias por escuchar!

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¿Quieres más Tudor en tu vida? Disfruta el Círculo de aprendizaje Tudor - la única red social dedicada exclusivamente a la historia de Tudor. ¡Regístrese gratis en TudorLearningCircle.com! Heather Teysko es la creadora, escritora y productora de El podcast de la historia inglesa del Renacimiento, uno de los podcasts de historia independiente más antiguos, desde 2009. Ha escrito sobre historia en línea durante más de 20 años, desde que su primer sitio sobre la historia colonial estadounidense se convirtió en el número uno de la historia en Yahoo en 1998. Escribe libros, creó el Tudor original Planner (un diario anual lleno de historia de Tudor) ejecuta el popular tienda online de la feria Tudor, y en 2019 creó el primer Tudorcon del mundo. Ha sido una apasionada de la Inglaterra Tudor desde que leyó por primera vez el libro de Alison Weir. Las seis esposas de Enrique VIII Hace 20 años, y posteriormente se mudó a Londres después de la universidad para pasar su tiempo inmersa en la historia de Tudor. Mantente en contacto con ella registrándote en la lista de correo, siguiéndola en Pinterest o Instagram, o uniéndote al Círculo de Aprendizaje Tudor.

Historia jurídica: Inglaterra y tradición del derecho consuetudinario: derecho de los pobres

Los factores que significaron que las personas sin trabajos regulares / casas fijas aumentaron / se volvieron cada vez más visibles para las autoridades:

  • aumento de la población (se estima que entre 1500-1650 se ha duplicado)
  • recinto de tierra
  • malas cosechas ocasionales y crisis agrícolas
  • depresiones comerciales
  • cierre de los monasterios 1536-9 (que dio ayuda caritativa)

Las respuestas estatutarias muestran una mezcla de preocupaciones caritativas / de bienestar, el deseo de evitar recompensar a los sanos pero ociosos (mendigos robustos) y los temores de desorden público que podría resultar de los pobres itinerantes (vagabundos y vagabundos) que recurren a la violencia y / o al robo. .

Algunos estatutos clave y desarrollos de amplificador hasta la Ley 1601

22 Henry 8 c 12 Estatutos del Reino, v 3 p 328

27 Henry 8 c 25 Estatutos del Reino, v 3 p 558

39 Eliz 1 c 4 Estatutos del Reino, v 4 p 899

43 Eliz 1 c 2 Estatutos del Reino, v 4 p 962

Desde 1572 Supervisores de los pobres nombrados en las parroquias
A partir de 1601 se definen los deberes de los supervisores y los guardianes de la iglesia

Los reinados posteriores también vieron muchas intervenciones legales

14 Chas 2 c 12 - cada pobre tenía un lugar de asentamiento legal
1691 formas de adquirir liquidación establecidas
1696-1721 crecimiento de los asilos de trabajo de la Unión

13 Anne c 11 Delito transportable de vagancia

2 2 Geo.3 c.83 & quotGilbert & rsquos Act & quot & ndash permitió el alivio al aire libre, dejando lugares de asilo para ancianos y enfermos.

3 Geo 4 c 40 Ley de vagabundos (Inglaterra)

5 Geo 4 c 83 Por el castigo de los vagabundos, los pícaros y los ociosos y desordenados

Desde la década de 1790 en adelante, el creciente reconocimiento de que se necesitaba una reforma que resultó en

1795 & ndash Speenhamland system & ndash una escala móvil para el alivio al aire libre relacionado con el precio del grano

1815 Resumen de respuestas y rendimientos relativos al gasto y mantenimiento de los pobres en Inglaterra y Gales, 1813 & ndash1815 BPP, 1818, XIX.1 (82)

1832 Comisión Real para investigar las leyes sobre el estado de los pobres

& quotThe Making of the Modern World: Goldsmiths'-Kress Library of Economic Literature 1450-1850 & quot proporciona imágenes de fax digital en cada página de 61.000 obras de literatura sobre economía y negocios publicadas desde 1450 hasta 1850. Búsqueda de texto completo en más de 12 millones de páginas proporciona a los investigadores un acceso incomparable a esta vasta colección de material sobre comercio, finanzas, condiciones sociales, política, comercio y transporte.

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También se incluyen en el servicio Justis Parliament y Justis Human Rights.


Pocos desarrollos sociales y culturales de la era Tudor son tan importantes como la multiplicación de libros y la difusión de hábitos literarios. (Nota 1) Durante mucho tiempo, un gran centro de producción de manuscritos, York adquirió su primer impresor en Frederick Freez, quien se convirtió en un hombre libre en 1497 como encuadernador y papelería, pero en realidad aparece como 'impresor de libros' en 1510. Descrito como 'un holandés y un extranjero con derecho a voto », había comprado una propiedad en Coney Street cuatro años antes. Su hermano Gerard, que asumió el apellido de Wandsforth, se convirtió en una figura aún más prominente en el comercio del libro, encargando un libro de servicio a la imprenta de Rouen Violette en 1507 y negociando en sociedad con el orfebre de York Ralph Pulleyn. Poco después de la muerte de Gerard en 1510, Frederick Freez enjuició a Pulleyn por detener más de 1.200 libros de servicio impresos importados por Gerard y sus asociados de Francia. Ningún libro sobreviviente puede atribuirse con confianza a la prensa de Frederick, él mismo vivía en la parroquia de St. Helen-on-the-Walls en 1515, pero a partir de entonces desaparece de los registros. Ya se ha contado el destino de sus hijos protestantes. (nota 2)

Ciertamente, solo se sabe que se imprimieron seis libros en York en el período Tudor. Hugo Goes imprimió un Directorium Sacerdotium en 1509, y dos gramáticas en alguna fecha desconocida. Ursyn Milner produjo alrededor de 1514 dos libros de servicio del York Use, cuyos colofones mostraban que su imprenta estaba en el patio de la catedral. Dos años más tarde, trabajando ahora en Blake Street, imprimió una edición de la importante obra de Robert Whittington. De Consinitate Grammatices. Más tarde, un papelero de origen francés, John Gachet, publicó una serie de libros de servicio de York impresos para él en Rouen; se naturalizó en 1535 como encuadernador de la ciudad de York, (nota 3) y sus familiares aparecen en varias fechas posteriores. en los registros de York. Todas estas actividades fueron dominadas por hombres de antecedentes extranjeros que tuvieron que encontrar una fuerte oposición de los papeleros y encuadernadores nativos. El comercio de libros en sí se vio restringido por la disminución de la demanda de libros de servicio de York después de los cambios de religión de Henrican, de hecho, muy poca impresión real puede haber tenido lugar en York entre 1520 y la centralización final del oficio en Londres por parte de los Stationers. carta de 1557. Su reactivación en York se retrasó desde entonces hasta el advenimiento de las imprentas de propaganda de la Guerra Civil de Carlos I.

Aunque la pobreza de la vida en la ciudad tendía a excluir a los clérigos eruditos de la parroquia, algunos sacerdotes pre-isabelinos tenían pequeñas bibliotecas de libros de servicio, comentarios bíblicos, sermones y obras hagiográficas y devocionales. (Nota 4) Estos fueron animados por algunas historias y en un caso por una copia de Boccaccio en inglés. (Nota 5) Algunos clérigos locales parecen haber continuado disfrutando de romances impíos durante el reinado de Isabel. (Nota 6) Algunos de los dignatarios de la catedral poseían considerables bibliotecas privadas, siendo el mayor coleccionista de libros conocido en York el canciller William Melton (muerto en 1528), cuyo inventario enumera 109 obras identificables. De estos, 31 fueron textos patrísticos, 22 textos bíblicos y comentarios, 6 clásicos, 6 historias y varias obras humanistas de Valla, Pico, Erasmo y más. (nota 7) El propio Melton escribió epístolas elogiosas a las obras místicas del prior John Norton de Mount Grace (nota 8) y Wynkyn de Worde imprimió uno de sus propios sermones. (nota 9) Su contemporáneo, el tesorero Robert Langton (muerto en 1524), publicó un relato de un largo peregrinaje a través de España e Italia, aunque sus intereses turísticos rara vez se extienden más allá de las reliquias de los santos. (nota 10)

De los arzobispos, Lee fue un consumado humanista (nota 11) Grindal escribió Un diálogo fructífero sobre el sacramento del altar (nota 12) Sandys publicó varios sermones y obras teológicas menores (nota al pie.13) mientras que Hutton, celebrado entre los predicadores isabelinos, publicó un sermón predicado en 1579 ante el lord presidente Huntingdon. (nota 14) Entre los prebendarios, Thomas Cottesford fue un eminente escritor devoto protestante, (nota 15) Alban Langdale un controvertido mariano, (nota 16) William Turner el gran naturalista, (nota 17) John Thornborough un político escritor, (nota 18) y Lawrence Nowell uno de nuestros primeros eruditos anglosajones más capaces. (Nota 19). Sin embargo, ninguno de estos talentosos hombres pasó mucho tiempo en York o pudo haber hecho una contribución directa a la vida cultural de la ciudad.

Entre la sociedad clerical y laica se encontraban los abogados y procuradores de los tribunales eclesiásticos, algunos de los cuales eran claramente hombres de conocimiento. John Underwood (m. 1515) poseía, por ejemplo, muchas obras sobre derecho canónico, copias de Josefo, Beda, Peter Lombard, una vida de Thomas Becket y otros títulos diversos. (Nota 20) El más distinguido de los abogados eclesiásticos de York fue Henry Swinburne (1560-1623), cuyos dos libros, sobre derecho testamentario y sobre derecho matrimonial, fueron los primeros trabajos ingleses en esos campos y se encuentran entre los mejores. (nota 21) El Consejo del Norte atrajo a su residencia a muchos civiles eminentes y abogados comunes, como Ralph Rokeby, Sir John Gibson, Sir Edward Stanhope, Sir John Ferne y Sir John Bennet. (Nota 22) Otro grupo profesional importante estuvo representado por los médicos y cirujanos, varios de los primeros con el título de médico Uno de ellos fue Stephen Thomson, médico del enfermo sexto conde de Northumberland, quien recompensó sus servicios con un contrato de arrendamiento de las tierras y viviendas de Percy en la ciudad y los suburbios de York. (nota 23) Stephen Tubley M.D. (m. 1558) aparece repetidamente en los registros como un ciudadano prominente durante los años anteriores. (nota 24) Thomas Vavasour, quien obtuvo su doctorado en Medicina en Venecia y obtuvo la licencia del Colegio de Médicos en 1556, (nota 25) figura de manera prominente entre los católicos romanos de la York isabelina. (Nota 26) Su nombre a menudo se combina con el del Dr. Roger Lee, otro destacado recusante de York, que se dice que viajó con la condesa de Northumberland en el levantamiento de 1569 (nota 27) y que todavía estaba siendo penalizado. por su religión en 1600. (nota 28) Los cirujanos probablemente variaron más ampliamente en entrenamiento y estatus. Edmund Jordan, un francés, es conocido como cirujano de la parroquia de San Andrés en una lista de 1539. Al año siguiente se naturalizó y en 1558 se certificó como de carácter confiable, cuando se examinaron los registros de ex franceses. (Nota 29) En 1572, la corporación autorizó a una mujer, Isabel Warwike, a ejercer, ya que "tiene habilidad en la ciencia de la cirugía y ha hecho bien en ella". (Nota 30) En 1578 designó a tres cirujanos locales, Mansfield, Francys Devall y John Leache, para examinar a un joven panadero sospechoso de haber contraído la viruela. (Nota 31) Aparte de los abogados y los médicos, los laicos tienen poca presencia en los campos de la literatura y el saber. Entre 40 testamentos impresos de ciudadanos comunes, tres mencionan libros. Una ex alcaldesa tenía un libro de masas impreso (nota 32), un comerciante un libro de masas y un Legenda Aurea (Nota 33) un fabricante de vestimentas dejó libros sin especificar a Byland Abbey. (nota 34)

La historia de la educación en York fuera de las dos escuelas de gramática subvencionadas aún tiene que escribirse en gran parte. Se sabe, por ejemplo, que John Fletcher, antes del St. John's College, Cambridge, estaba enseñando en Bishophill antes de su nombramiento en 1564, a la edad de 24 años, para la maestría de la escuela de Holgate. (Nota 35) En 1555, la corporación permitió que Robert Morris, capellán, tuviera la capilla o la gran cámara en el puente Ouse para una escuela. (Nota 36) William Pinke permitió en 1579 que la pequeña capilla en St. Anthony's Hall enseñara a los niños a "escribir y leer perfectamente en francés". (Nota 37) En ocasiones se menciona a los profesores de música (nota 38), mientras que la ciudad aguarda se hace notar con frecuencia en los Libros de la Casa, a veces como un grupo de músicos de mala reputación, cuyas deficiencias personales y profesionales preocupaban a la corporación. (Nota 39) El gremio de músicos, como era de esperar, se mostró particularmente ansioso por evitar que los rivales visitantes tocaran en la ciudad. (nota 40)

La historia temprana del drama en York no se agota con el tema de las obras de misterio. A lo largo del reinado de Isabel, los registros cívicos hacen mención frecuente de recompensas a compañías dramáticas, y una lista incompleta da más de 40 visitas de este tipo entre 1559 y 1603.Estas incluyen la propia compañía de la reina, que llegó al menos seis veces, y las de Lords Leicester. Essex, Oxford, Sussex y otros nobles. (Nota 41) Los eruditos de la escuela St. Peter's School también recibieron bonitas recompensas por jugar. (Nota 42) Sobre el colapso de las obras de misterio, se dedicó cada vez más atención al `` espectáculo '' de la víspera de verano, que comenzó poco después del amanecer con una revisión de los ciudadanos con sus armaduras, y prosiguió más tarde en el día con música y alegría. haciendo. En 1584, un maestro de escuela emprendedor, Thomas Grafton, pidió permiso para producir "ciertos discursos compilados" y tomar prestado uno de los marcos de desfiles en desuso. Este entretenimiento se repitió en seis lugares específicos de la ciudad y se repitió en el año siguiente, ya que la obra fue examinada por primera vez por la corporación. (nota 43)

Como en otras partes de la Europa contemporánea, el boato en general y el vestuario en particular ocuparon un lugar destacado en la mente de todos los órdenes de la sociedad. La sustancia de un hombre se juzgaba por la ropa que su esposa podía permitirse usar, y cuando en 1565 el Consejo del Norte asignó impuestos militares, impuso oficialmente una cierta carga sobre aquellos cuyas esposas usaban joyas o vestidos de seda y terciopelo. (Nota 44) Por otra parte, el entusiasmo isabelino por la exhibición no se extendía todavía creativamente a las artes plásticas. Los grandes monumentos renacentistas de la catedral se derivan del período Stuart, mientras que el característico monumento de los últimos Tudor es el modesto y pequeño bronce a Elizabeth Eynns (m. 1585), esposa de un secretario del Consejo en el norte y, en algún momento, dama de honor. a la reina. Aparte del ala Huntingdon de King's Manor, los modismos del Renacimiento continental están poco representados en el arte de York antes de 1603. Los talladores de piedra disminuyeron drásticamente en número (nota 45) mientras que después de las últimas ventanas de St. Michael-le-Belfrey (C. 1530), (nota 46) la pintura sobre vidrio casi desapareció hasta su renacimiento con Henry Gyles a finales del siglo XVII.

Los deportes y los pasatiempos muestran pocas peculiaridades locales. Los registros cívicos tienen referencias a peleas de gallos, (nota 47) hostigamiento de osos (nota 48) y hostigamiento de toros (nota 49), mientras que en 1573 se culpó a la popularidad de los dados, las cartas y el backgammon por la negligencia escandalosa del tiro con arco. (Nota 50) En 1566 los comisarios eclesiásticos azotaron a dos muchachos por patear una pelota de fútbol en la propia catedral. (nota 51) La primera carrera de caballos registrada en York tuvo lugar entre William Mallory y Oswald Wolsthrope en 1530, el ganador recibió una campana de plata, que se comprometió a devolver un año después, cuando su caballo debería competir por ella contra cualquier retador. (Nota 52) No hace falta señalar que se hace referencia frecuente a los placeres de la taberna, que sin duda proporcionó la principal relajación de los menos respetables. En 1530, los trabajadores pobres se entregaban a noches tan bulliciosas que la corporación estableció un toque de queda muy antidemocrático para los trabajadores, tanto "extranjeros" como "libres". (nota 53)


Pobreza y vagancia en la Inglaterra Tudor

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Antecedentes sobre Inglaterra y el estado de los asuntos de aposs

Después de la muerte de Enrique VIII en 1547, su único heredero varón, Eduardo, asumió el trono. Enfermo de tuberculosis y con solo 10 años en el momento de su coronación, Eduardo VI fue fácilmente manipulado por individuos calculadores como el ferozmente protestante John Dudley, duque de Northumberland, que actuó como regente del joven rey. En enero de 1553, estaba claro que Edward se estaba muriendo, y Dudley estaba desesperado por evitar que el trono pasara a manos de la media hermana de Edward y # x2019, Mary Tudor, una católica devota. Como hija de Enrique VIII y Catalina de Aragón, María se convirtió en un peón en la búsqueda de Henry & # x2019 de un heredero varón. Henry se había divorciado de Catherine, declarando nulo su matrimonio porque ella era la ex esposa de su hermano fallecido. Esto también consideró a Mary ilegítima a los ojos de la corte.


10 grandes comedias sobre la historia

Tudor England se burla de la nueva película del equipo detrás de TV & # 8217s Horrible Histories. La historia de los años perdidos de Shakespeare, Bill se une a una brillante tradición de farsas históricas en las que el pasado es un país divertido.

Con el respaldo del BFI Film Fund, Bill está en los cines desde el 18 de septiembre de 2015.

Fue en su ensayo de 1852 sobre Napoleón y el sobrino de Napoleón, Luis (Napoleón III) que Marx - Karl, no Groucho - hizo su declaración frecuentemente citada sobre la repetición de la historia, `` la primera vez como tragedia, la segunda como farsa ''. Marx estaba delineando el lúgubre y ridículo problema de las dictaduras sostenidas; sin embargo, de acuerdo con su afirmación, se podría argumentar que inadvertidamente identificó una forma de documentar el pasado que refracta eventos históricos sobrios a través de una lente más humorística.

Una buena comedia histórica no solo muestra lo graciosas que eran las cosas en "los viejos tiempos", sino que establece las conexiones con el lugar donde nos encontramos ahora. Seguro que los atuendos, el entorno o las leyes y costumbres pueden haber cambiado, pero realmente, ¿qué tan diferentes somos como especie?

Los cuentos totalmente ficticios ambientados en el pasado tienen carta blanca. Pero incluso aquellos que se ocupan de hechos reales a menudo se entregan a un poco de historia revisionista. Por ejemplo, Bill, la nueva comedia cinematográfica del equipo detrás del aclamado programa de televisión infantil Horrible Histories. Al igual que con Shakespeare in Love (1998), ganadora del Oscar, utiliza un período en gran parte indocumentado en la vida de una persona real, William Shakespeare, para mencionar algunos de los temas importantes del período isabelino, como la guerra entre naciones europeas, artísticas luchas y, eh, si Croydon tenía un conde.

Cada una de las recomendaciones incluidas aquí está disponible para ver en el Reino Unido.

Para reducir nuestra selección, se han seguido algunas pautas autoimpuestas. Delineamos un lapso de tiempo mínimo de 25 años entre la película y el período que trata, considerando que un cuarto de siglo permite una brecha generacional suficiente para la reflexión. Y optamos por descartar las comedias de viajes en el tiempo - Time Bandits (1981), Back to the Future (1985), etc. - por tener efectivamente un pie en el presente. En cuanto al legado de las épocas históricas o las películas en cuestión, terminemos con otra cita de Marx: “¿Por qué debería preocuparme por la posteridad? ¿Qué ha hecho la posteridad por mí? " Groucho esta vez, no Karl.

La fiebre del oro (1925)

Director Carlos Chaplin

Período en cuestión: La fiebre del oro de Klondike 1898

La fiebre del oro de Klondike de finales del siglo XIX, que provocó una estampida masiva de alrededor de 100.000 buscadores potenciales hacia el noroeste de Yukón y Alaska, en Canadá, fue una búsqueda desesperada de fortuna en un territorio implacable. Lo que quizás sorprende al ver la totalidad de esta célebre comedia de Charlie Chaplin, y no solo los aspectos más destacados de los panecillos danzantes y la cabina del balancín en el borde del acantilado, es cuánto Chaplin enfatiza la miseria de todo: pobreza, hambre, explotación. y el frío amargo, amargo.

A saber: esa secuencia de panecillos no es más que el sueño de su pequeño vagabundo / prospector solitario, la escena igualmente famosa de Chaplin cenando en su propio zapato hervido, la realidad. Es divertido, seguro, pero para una audiencia contemporánea, también es un poderoso recordatorio de cuán sombrías eran las condiciones. Sin embargo, como siempre, aunque reconoce tales dificultades (como Chaplin solía hacer con su alter ego en la pantalla), todavía se las arregla para extraer la comedia física ágil del patetismo. La película fue un gran éxito y el propio Chaplin la nombró como "la imagen por la que quiero ser recordado" presumiblemente dos veces, dadas las dos versiones disponibles: el lanzamiento original de 1925 o una versión reelaborada de 1942 con un tiempo de ejecución reducido y una partitura musical adicional. .

El general (1926)

Director Buster Keaton y Clyde Bruckman

Período en cuestión: guerra civil estadounidense, 1862

La producción más ambiciosa de Buster Keaton y considerada su mayor obra maestra fue, en el momento del lanzamiento, su mayor fracaso. Esto posiblemente reflejó la inquietud pública de que un episodio trágico y verdadero de la guerra civil de EE. UU. Fue reelaborado como una comedia (los soldados de la Unión que robaron la locomotora confederada del mismo nombre para interrumpir las líneas de suministro ferroviario y las comunicaciones finalmente fueron capturados y ahorcados). El propio Keaton recibió inicialmente permiso para usar al verdadero General, pero este fue retirado cuando el ferrocarril se dio cuenta de las intenciones cómicas de Keaton.

Por supuesto, Keaton nunca planeó detenerse en los aspectos más desgarradores de la historia, sino que cambió deliberadamente el enfoque hacia la determinación de su ingeniero sureño Johnny Gray de recuperar su tren y su amada. Su ingenio con el corte fluido y el atrevido encuadre y la puesta en escena de su diestra payasada dieron como resultado algunas de sus escenas más célebres: el cañón giratorio, el choque épico en el barranco y la hermosa mordaza visual de un distraído y enamorado Gray subiendo y bajando en la varilla de acoplamiento a través de las ruedas giratorias del tren. No es que Keaton desangre la historia violenta, es que la reimagina como un momento para reconocer esas virtudes por las que vale la pena luchar: la aventura romántica, el coraje físico estoico y el humor sincero.

Amables corazones y coronas (1949)

Director Robert Hamer

Amables corazones y coronas (1949)

Período en cuestión: Gran Bretaña eduardiana (1901-10)

La única pieza de época de la época dorada de las comedias de Ealing está totalmente en consonancia con las premisas atrevidas, el ingenio delicioso y los comentarios sociales agudos del estudio. De hecho, a pesar de su escenario eduardiano de principios de siglo, los cambios en el arraigado sistema de clases de la posguerra en Gran Bretaña son puramente cosméticos, lo que le da a la película una vigorizante contemporaneidad. El rechazo a la madre fallecida de Louis Mazzini, una hija repudiada por la aristocrática familia D’Ascoyne por su romance con un tenor italiano, lo lleva a buscar venganza y reclamar su ducado eliminando los ocho D’Ascoynes entre él y el título. Sin embargo, a pesar de su intención asesina, estamos firmemente alineados, a través del dictado de los eventos fríamente agraviado de Louis, con un plebeyo / extranjero contra las insensibles clases dominantes.

Louis de Dennis Price es una delicia sinuosa, pero si bien estamos temáticamente de su lado, teatralmente estamos con el espectacular ocho por uno de Alec Guinness, interpretando a todos los miembros del clan D'Ascoyne, jóvenes y viejos, hombres y mujeres, con aplomo. La multitarea de Guinness es el más obvio de los muchos puntos de venta de Kind Hearts and Coronets, pero, como con todos los mejores trabajos de Ealing, los placeres superficiales solo forman parte de su historia en inglés.

El bufón de la corte (1955)

Director Melvin Frank y Norman Panamá

Periodo en cuestión: Inglaterra medieval

Danny Kaye se pasa por alto en gran medida hoy en día, pero en su apogeo de mediados del siglo XX, y la comedia musical medieval The Court Jester es ese apogeo, era el artista familiar consumado. Este alegre y tonto homenaje a las aventuras al estilo de Robin Hood / Ivanhoe conserva inteligentemente todos los adornos del lote de estudios de Hollywood, Ye Olde England. Luego permite que el fabuloso elenco de expatriados, que incluye a Cedric Hardwicke, la joven ingenua Angela Lansbury y el incomparable Basil Rathbone, repitiendo sus aventuras de la villanía de Robin Hood, jueguen en gran medida sin rodeos, mientras desatan la travesura física, lingüística y musical de Kaye, para convertir la película en su propio envío glorioso. Un ejemplo: el duelo culminante de Rathbone con Kaye es tanto una parodia afilada como una pelea de espadas realmente deslumbrante.

Además, obtienes una trama sorprendentemente compleja, con el payaso de circo afable de Kaye obligado a hacerse pasar por un bufón / asesino en un complot para derrocar a un rey despótico con múltiples frases memorables, que culminan en el célebre "recipiente con el mortero / cáliz de la rutina del veneno del palacio y las melodías vibrantes del legendario compositor Sammy Cahn y Sylvia Fine (la esposa de Kaye). Kaye, en parte Errol Flynn, en parte Laurel y Hardy, nunca superó este clásico, que hace mucho tiempo que se debe reevaluar por la crítica. ¿Consíguelo? Entiendo. Bueno.

Llevar a Cleo (1964)

Director Gerald Thomas

Período en cuestión: Antiguo Egipto, 54 a. C.

Si varias de las muy queridas series de películas británicas de juegos de palabras descarados de postales junto al mar e insinuaciones se ven más bien (codazos) débiles hoy, otras todavía (guiño-guiño) siguen estando orgullosas. Y aunque Camping, que tan apropiado es un título, fue votado como el Carry On favorito del Reino Unido, está dirigido por dos de sus aventuras históricas: Carry On & # 8230 Up the Khyber's colonial sátira y este, su envío de la antigua Roma y Egipto, más Las épicas de Hollywood de la época Ben-Hur (1959), Spartacus (1960) y, naturalmente, la telenovela Cleopatra (1963) de Elizabeth Taylor-Richard Burton, que rompió el presupuesto, robaron generosamente no solo por bromas, sino por los decorados y vestuarios de Pinewood.

Valores de producción tan relativamente altos (incluso con la voz regular de los noticieros de Gaumont, EVH Emmett para proporcionar la narración) parecieron elevar el juego de todos los involucrados, con el pícaro Mark Anthony de Sid James y el histérico Caesar de Kenneth Williams haciendo un triángulo amoroso alucinante con ojos de platillo La tonta Cleo de Amanda Barrie. A pesar de la subtrama del gladiador inglés, es mejor olvidar cualquier crítica social real.En su lugar, apague y disfrute del inspirado cod-latín, inteligente juego de palabras (comerciantes de esclavos Marcus et Spencius) y la línea más grande en cualquier película de Carry On, Caesar's death cry. En conjunto ahora: "Infamia, infamia ... ¡Me lo han metido todos!"

La Grande Vadrouille (1966)

Director Gérard Oury

La Grande Vadrouille (1966)

Período en cuestión: Segunda Guerra Mundial París, 1941

Adoptando la gran tradición de la década de 1960 para las alcaparras de comedia épica - It's a Mad Mad Mad Mad World (1963), The Great Race (1965) - el cineasta francés Gérard Oury ideó un lujoso juego de cosecha propia que ostentaba el récord de la caja más grande de Francia - oficina hasta el Titanic en 1997. Nunca escatimando en elaboradas acrobacias, tiroteos y persecuciones en motocicleta e incluso ala delta, La Grande Vadrouille (también conocida como Don't Look Now ... Nos están disparando!) podría estar a la altura de una acción directa- aventura, incluso sin las risas.

Sin embargo, esta es sin duda una comedia. Ambientada en el París ocupado por los nazis en 1941, sigue a un pintor de casas desconcertado (Bourvil) y un director de ópera espléndido (Louis de Funes) que, sin darse cuenta, se ve envuelto en un intento de fuga de tres pilotos de la RAF derribados (liderados por Terry-Thomas). Fundada en una gran farsa, la película puede carecer del estilo sofisticado de To Be or Not To Be de Ernst Lubitsch (1942), pero abordar ese material apenas dos décadas después de la ocupación y burlarse de los nazis con botas de cuero y de los nativos tontos por igual, fue realmente negrita. Cualquiera que realmente dude del orgullo nacional de la película puede señalar la relativa marginación de Terry-Thomas a expensas del fino acto doble de Bourvil y De Funes como expresión de verdadero patriotismo.

Sillas de montar en llamas (1974)

Director Mel Brooks

Período en cuestión: el salvaje oeste americano, 1874

Una parodia de todas las películas de vaqueros que hayas visto, el western de comedia de Mel Brooks, en sus propias palabras, "se eleva por debajo de la vulgaridad" con algunos de sus trabajos más anárquicos e icónicos: la escena de tirarse pedos de frijoles en una fogata, la gloriosa Marlene Dietrich de Madeline Kahn como Lili Von Shtupp, la demolición culminante de la cuarta pared, con los protagonistas viendo su propia película en el Teatro Chino de Grauman ... todo vale y esa locura de bolsa de mano está inspirada.

Sin embargo, mientras que otras comedias del período de Brooks, The Twelve Chairs (1970), Young Frankenstein (1974), son homenajes más amorosos, Blazing Saddles aviva sus escandalosas risas con una ira justa: a saber, su implacable misión de exponer y ridiculizar el fanatismo. Cuando Black Bart (Cleavon Little) llega a Rock Ridge como sheriff, exponiendo a la gente simple del pueblo como "imbéciles" racistas, Brooks y sus co-escritores, incluido Richard Pryor, también atacan de forma cómica a ese prejuicio 'anticuado'. condena las actitudes entonces imperantes. Su premisa de "1874 en 1974" y la repetición impenitente de la "palabra n" nos obliga a ver a través de las trampas de la época tanto como cualquier táctica de metaficción y se mantiene brillantemente en la actualidad: la definición de un clásico de la comedia completamente moderno.

Amor y muerte (1975)

Director Woody Allen

Período en cuestión: Rusia, 1812

Cuando los extraterrestres de Stardust Memories (1980) de Woody Allen citan una preferencia por sus películas "tempranas y divertidas" (un alter ego apenas disfrazado), ciertamente están hablando de Amor y Muerte. Refiriéndose a la literatura rusa de peso pesado (La guerra y la paz de Tolstoi, El crimen y el castigo de Dostoievski), Allen no solo se burla sin piedad de estos voluminosos tomos, sino que también derriba alegremente a los cineastas rusos (Eisenstein), filósofos (Gurdjieff) y cualquier otra figura internacional: Ingmar Bergman. , TS Eliot, que se lo imagina.

Un complot de asesinato en la Rusia zarista puede parecer un telón de fondo sombrío, pero en una proporción de mordaza por minuto, esto (seguido de cerca por la parodia de ciencia ficción Sleeper) es probablemente la comedia más densamente poblada de Allen. No es que Allen se contente con permanecer en el período, asociándose libremente y dirigiéndose directamente a la audiencia. El naturalismo espacial de Diane Keaton vuelve a ser el perfecto contraste cómico y, mientras que él y Keaton pasarían a los ritmos más melancólicos de Annie Hall (1977), las risas puras y frenéticas de Love and Death son una cariñosa despedida de las primeras películas de Allen que esos extraterrestres, y no pocos humanos, disfruten.

Monty Python & # 8217s La vida de Brian (1979)

Director Terry Jones

La vida de Brian de Monty Python (1979)

Período en cuestión: Judea, Imperio Romano, 33 d.C.

"¿Qué han hecho los romanos por nosotros?" "Bienaventurados los queseros". "Mira siempre el lado brillante de la vida." Una de las comedias más citables de todos los tiempos, la crucifixión del Nuevo Testamento por parte de las pitones parece tan fresca e inventiva como lo hizo en su lanzamiento, cuando su sátira religiosa provocó una indignación generalizada. Con la histeria de la persecución cristiana durante mucho tiempo disminuida, está más claro que nunca que Cleese, Palin, Jones, Idle, Gilliam y Chapman estaban realmente empeñados en atacar el fundamentalismo y la devoción ciega a los dogmas de cualquier credo. Un mensaje que, lamentablemente, parece necesitar repetirse hoy más que en 1979.

A pesar de toda la brillantez radical de su primer largometraje Monty Python and the Holy Grail (1974), Life of Brian y su seriedad inherente en medio de la tontería, pareció energizar a las seis pitones más que nunca. Es el tipo de película en la que 10 personas identificarán 10 escenas distintas (mujeres en la lapidación, graffiti romano, "Biggus Dickus") como las mejores, y todas tendrán razón. Para cualquiera que haya perdido la fe en que la comedia podría tener un propósito superior, los Pythons no son solo niños traviesos, son más bien mesías cómicos.

Juntos (2000)

Director Lukas Moodysson

Periodo en cuestión: Suecia, 1975

Estamos en 1975 y en la comuna hippie de Estocolmo "Tillsammans" (que significa "juntos") no todo es tan armonioso como esperarían sus habitantes de la contracultura. El pacifismo parece no extenderse a los turnos de lavado de platos, el conformismo es muy evidente en la prohibición de la carne (darles a los niños algo contra lo que rebelarse) y el amor libre tiene un costo, particularmente para el líder de la comuna de modales apacibles Goran, cuya compañera Lena está decidida. relaciones abiertas. Mientras tanto, los jóvenes algo abandonados se divierten con juegos de tortura simulados que involucran al dictador chileno general Pinochet.

La sabiduría convencional a menudo cita los años ochenta materialistas (Reagan, Thatcher y el capitalismo desenfrenado) como la muerte de la generación de la paz y el amor, pero Lukas Moodysson ilumina ágilmente las fisuras y debilidades inherentes al movimiento. Sus viñetas libres (interpretadas por un magnífico elenco) cambian sin esfuerzo del humor obsceno a la cruda angustia de la separación familiar con una agudeza discreta. Y mucho antes de que el resplandeciente himno de ABBA 'SOS' resuene triunfalmente al final (¿mencioné que estamos a mediados de los 70 en Suecia?) De esta cálida joya humanista, Moodysson deja en claro que sean cuales sean nuestras diversas necesidades políticas, culturales y emocionales, en última instancia, todos estamos en eso "tillsammans".


Ver el vídeo: Ομιλία Σερκελίδη,Τζωρτζ Όργουελ,1984:Πορεία προς ένα δυστοπικό μέλλον ή προς τα έσχατα; (Julio 2022).


Comentarios:

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