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Valle de los Reyes

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El Valle de los Reyes en Luxor en Egipto fue una vez parte de la antigua ciudad egipcia de Tebas.

Desde la Dinastía XVIII hasta la XX, los faraones de Egipto fueron enterrados en el Valle de los Reyes. Hoy en día, los visitantes acuden en masa para ver la gran cantidad de tumbas antiguas excavadas en la piedra caliza del Valle de los Reyes, en su mayoría contenidas en su valle oriental.

Las tumbas de la XVIII Dinastía incluyen las de Amenhotep III (en el valle occidental), Hatshepsut, Thutmosis III y Thutmosis IV. Algunas de las figuras más famosas del Antiguo Egipto están enterradas en el Valle de los Reyes, incluido el niño rey Tutankamón, Ramsés el Grande, Ramsés IV y Tutmosis III.

El Valle de los Reyes tiene casi una treintena de tumbas en total y, junto con los otros restos de Tebas, forma parte de un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Este sitio también figura como una de nuestras diez principales atracciones turísticas en Egipto.


Historia del Valle de los Reyes: tercer período intermedio al período bizantino

Al final del Imperio Nuevo, Egipto entró en un período de declive político y económico. El sacerdocio de Amén en Tebas administraba el Alto Egipto, mientras que los reyes que gobernaban desde Tanis controlaban el Bajo Egipto. El Valle de los Reyes sufrió un saqueo, lo que llevó a los sumos sacerdotes gobernantes de Amén durante la dinastía 21 a volver a envolver y ocultar las momias reales en tumbas como KV 17, KV 35 y KV 57, con el fin de protegerlas. Más tarde, algunas de las momias se trasladaron a un escondite al sur de Dayr al Bahri en TT 320. Mientras tanto, varias tumbas del Valle de los Reyes se reutilizaron para entierros no reales (KV 19, KV 22, KV 24, KV 25, KV 34, KV 44, KV 45 y KV 47) o como área de almacenamiento / trabajo (KV 4).

Era grecorromana

Durante siglos, el Valle de los Reyes permaneció casi desierto, hasta la llegada de los griegos durante el siglo III a.C., quienes expresaron un nuevo interés por el Valle y los monumentos de Egipto en general. Dos de las principales atracciones turísticas de Tebas fueron los Colosos de Memnon, el par de enormes estatuas que precedieron al pilón del templo conmemorativo de Amenhetep III. El norte emitió un silbido al amanecer, causado presuntamente por el aire caliente que escapaba de las grietas que aparecieron después de que un terremoto dañara la estatua. Por lo tanto, recordó a los visitantes griegos el mito de Memnón que gritó a su madre, Eos, la diosa del amanecer, y de ahí su nombre. Un grafito tallado en el pie del coloso dice lo siguiente: "De Trebulla. Al escuchar la santa voz de Memnon, te extrañé, oh madre mía, y recé para que tú también lo oigas a él".

El Valle de los Reyes fue otro sitio visitado con frecuencia en la época grecorromana. Se pueden encontrar más de dos mil grafitis griegos y latinos en diez tumbas reales (KV 1, KV 2, KV 4, KV 6, KV 7, KV 8, KV 9, KV 10, KV 11, KV 15). KV 9 atrajo a la mayoría de los visitantes, probablemente porque el cartucho de Ramsés VI se parece mucho al de Amenhetep III y podría haber sido un recordatorio de su héroe, Memnon. Los estudiosos han registrado alrededor de mil grafitis solo en esta tumba.

Los grafitis a menudo se limitan a un nombre y, a veces, a una fecha, pero otros dan la profesión del visitante y su comentario sobre la tumba (Un ejemplo: “Yo, Dioskorammon, miré esta tontería y la encontré desconcertante”). El apogeo de los viajes griegos y romanos a Tebas fue entre el siglo III a. C. y el siglo VI d. C.

Diodorus Siculus y Strabo visitaron Egipto entre el 60 y el 56 a. C. y 25-24 a.C., respectivamente. Según Diodoro, los sacerdotes afirmaron que el Valle alguna vez contuvo cuarenta y siete tumbas reales, pero que, durante el reinado de Ptolomeo I, solo quedaron diecisiete. Estrabón también mencionó las tumbas en el Valle de los Reyes.

Período bizantino

El siguiente período de actividad en el Valle de los Reyes corresponde a la expansión del cristianismo en Egipto. A partir del siglo V d.C., varias tumbas del Valle (KV 1, KV 2, KV 4, KV 8, KV 9, KV 15) fueron utilizadas por los monjes ermitaños como refugios, mientras que la KV 3 fue convertida en capilla. Numerosos grafitis registran himnos y oraciones, representaciones de santos y cruces y nombres cristianos.

Desde aproximadamente el siglo VI d.C. hasta el siglo XVIII, prácticamente no se sabe nada sobre Tebas o el Valle de los Reyes. No hay graffiti, ni diarios de visitantes, ni cartas, ni bocetos.


De pie cerca de la entrada del Valle, KV5 fue robado en la antigüedad. [1] Además, a lo largo de los siglos, sufrió el destino de otras tumbas bajas, que iban a ser llenas de escombros arrastrados por las inundaciones repentinas que acompañan a las tormentas eléctricas sobre el Valle.

La tumba fue examinada varias veces una vez que comenzó la exploración del Valle en tiempos relativamente modernos, primero en 1825 (por James Burton), y más tarde en 1902 (por Howard Carter, descubridor de la tumba de Tutankamón, quien usó KV5 solo como vertedero ). Sin embargo, no pudieron penetrar más allá de las primeras habitaciones y, por lo tanto, no vieron nada inusual en la tumba.

No fue hasta que el Theban Mapping Project, bajo Kent R. Weeks, decidió limpiar la tumba (en parte para ver si sería dañada por obras de construcción cercanas y en parte para que pudiera ser mapeada) que el escenario fue preparado para el descubrimiento de su verdadera extensión y naturaleza. Aunque las obras habían comenzado en 1987, el primer hallazgo sustancial se produjo en 1995, después de un extenso desmonte en las cámaras exteriores de la tumba: aproximadamente 70 habitaciones, alineadas a lo largo de largos pasillos, corriendo hacia la ladera. El número de habitaciones corresponde aproximadamente al número de hijos que engendró el faraón. Este descubrimiento causó sensación en todo el mundo y reavivó el interés popular por la egiptología. Los hallazgos hasta ahora incluyen miles de fragmentos de cerámica, ushabti, cuentas de loza, ostraca hierática, frascos de vidrio, incrustaciones y una gran estatua de Osiris, el dios del más allá.

Otras excavaciones han revelado que la tumba es incluso más grande de lo que se pensó en un principio, ya que contiene más pasillos, con más habitaciones, que se ramifican desde partes de la tumba descubiertas anteriormente. Se han descubierto al menos 130 habitaciones o cámaras a partir de 2006 (solo alrededor del 7% de las cuales se han limpiado), y aún se está trabajando para limpiar el resto de la tumba. [2] [3]

Situada cerca de la tumba de Ramsés II, KV7, esta tumba contenía a la mayoría de sus hijos, tanto hombres como mujeres, en particular los que murieron durante su vida. Los fragmentos de cráneo de Amun-her-khepeshef, entre otros, fueron encontrados en su interior y reconstruidos.


Cómo se construyó el Valle de los Reyes

Los antiguos egipcios optaron por construir su nueva necrópolis en la "tierra roja", término que, como explica el Museo Canadiense de Historia, significa desierto rojizo. Esto se opone a la rica y cultivable "tierra negra" adyacente al río Nilo. La ubicación propuesta, frente a la antigua ciudad de Tebas (ahora Luxor), fue tallada en el macizo tebano, según el Manual de Oxford del Valle de los Reyes. Quizás los faraones se sintieron atraídos por la cima, que recordaba la forma de las grandes pirámides. Aparte de su ubicación bastante remota, el Valle de los Reyes tenía otra ventaja de seguridad. Según lo relatado por The Great Courses Daily, solo había una entrada al valle, que sería fácil de vigilar.

Ahí es donde entró en juego Deir el-Medina. Se pensaba, como se explica en la Enciclopedia de Historia Mundial, que la nueva ciudad ayudaría a proporcionar seguridad, así como a mantener la discreción sobre dónde estaban enterrados los faraones y sus tesoros.


El uso principal del Valle de los Reyes fue para entierros principalmente desde 1539 a. C. hasta 1075 a. C. El valle contiene alrededor de 63 tumbas de diferentes gobernantes, faraones y reinas del antiguo reino de egipto a partir de Thutmosis I y termina con Ramsés XI. Los principales reyes y gobernantes del siglo XVIII fueron los únicos a los que se les permitió ser enterrados en el valle. Otros miembros de la familia real fueron enterrados en pequeñas cámaras de piedra cerca de la tumba de su maestro.

Las tumbas en el interior del valle de los reyes fueron decoradas por los trabajadores de la aldea de Deir el-Medina, que venían de diferentes rutas sobre las colinas de Tebas. Muchas tumbas tienen grafitis de los turistas antiguos, ya que el sitio atrajo a turistas de los últimos dos siglos. También hubo muchas expediciones de la expedición de Napoleón a Egipto y la exploración europea para dibujar mapas de las tumbas dentro del valle hasta aproximadamente el comienzo del siglo XX cuando el equipo del explorador estadounidense Theodore M. Davis descubrió muchos miembros reales y no reales. tumbas en el valle. En 2001, Theban Mapping Project diseñó nuevos letreros de las tumbas para proporcionar nueva información sobre las tumbas abiertas.


Valle de los Reyes - Historia


2 Samuel 18:18 Absalón, en su vida, había tomado y erigido para sí la columna, que está en el valle del rey, porque dijo: "No tengo hijo que guarde mi nombre en la memoria". Llamó a la columna por su propio nombre y se llama monumento de Absalón, hasta el día de hoy.

4. El significado de Jerusalén

II. GEOLOGÍA, CLIMA Y PRIMAVERAS

IV. TOPOGRAFÍA GENERAL DE JERUSALÉN

1. Descripción de Josefo

2. Resumen de los nombres de las cinco colinas

V. EXCAVACIONES Y ANTIGÜEDADES

2. Wilson y el Fondo de Exploración de Palestina (1865)

8. Sociedades Arqueológicas de Jerusalén

VI. MUROS Y PUERTAS DE LA CIUDAD

4. Restos enterrados de muros anteriores

5. La Gran Presa del Tyropoeon

7. Descripción de los muros de Josefo

12. El relato de Nehemías sobre los muros

24. Puerta superior del templo

VII. EL ANTIQUARIANO PERMANECE CONECTADO CON EL SUMINISTRO DE AGUA

1. Gihon: el manantial natural

2. El acueducto de los cananeos

4. Acueducto "Siloé" de Ezequías

5. Otros acueductos de Gihon

11. Birket Chammam el BaTrak

17. Fechas de construcción de estos acueductos

VIII. TUMBAS, RESTOS ANTIGUOS Y SITIOS ECLESIÁSTICOS

1. Dígale a la correspondencia de el-Amarna

3. Sitio de la Ciudad Jebusita

9. Invasión de Shishak (928 a. C.)

10. Ciudad saqueada por árabes

11. Compra de Hazael, rey de Siria (797 a. C.)

12. Toma de la ciudad por Jehoás de Israel

13. El reforzamiento de Uzías (779-740 a. C.)

14. Acaz se alía con Asiria (736-728 a. C.)

16. Las reformas religiosas de Ezequías

17. Alianza de Manasés con Asiria

18. Su reparación de los muros

19. Josías y las reformas religiosas (640-609 a. C.)

20. Jeremías profetiza la inminencia de la perdición

21. Nabucodonosor toma Jerusalén dos veces (586 a. C.)

22. Ciro y el primer regreso (538 a. C.)

23. Nehemías reconstruye los muros

28. Helenización de la ciudad bajo Antíoco Epífanes

29. Toma de la ciudad (170 a. C.)

31. Intento de represión del judaísmo

32. La rebelión macabea

33. La dedicación del templo (165 a. C.)

34. Derrota de Judas y toma de la ciudad

36. Restauraciones de Jonathan

37. Entrega de la ciudad a Antiochus Sidetes (134 a. C.)

40. Pompeyo toma la ciudad por asalto

41. Julio César nombra procurador de Antipater (47 a. C.)

43. Reinado de Herodes el Grande (37-4 a. C.)

44. Grandes edificios de Herodes

45. Herodes Arquelao (4 a. C.-6 d. C.)

48. Levantamiento contra Floro y derrota de Galo.

49. La ciudad sitiada por Tito (70 d.C.)

50. Divisiones del Partido dentro de las murallas sitiadas

51. Captura y destrucción total de la ciudad

52. Rebelión de Bar-Cochba

53. Hadrian construye Ella Capitolina

54. Constantino construye la iglesia de la Anastasis

55. La emperatriz Eudoxia reconstruye los muros

57. Cosroes II captura la ciudad

58. Heraclo entra triunfante

60. Los turcos selyúcidas y sus crueldades

61. Los cruzados capturan la ciudad en 1099

63. Los turcos otomanos obtienen la ciudad (1517 d.C.)

2. Edificios e instituciones cristianas

La mención más temprana de Jerusalén se encuentra en las Cartas de Tell el-Amarna (1450 a.C.), donde aparece en la forma Uru-sa-lim, junto con esto tenemos Ur-sa-li-immu en los monumentos asirios del siglo VIII a.C.

La forma bíblica más antigua es yerushalem, acortada en el Salmo 76: 2 (compárese con Génesis 14:18) a Salem, pero en el Texto Masorético lo hemos vocalizado yerushalaim. En Jeremías 26:18 Ester 2: 6 2 Crónicas 25: 1 2 Crónicas 32: 9 tenemos yerushalayim, una forma que aparece en las monedas judías de la Revuelta y también en la literatura judía es comúnmente usada por los judíos talmúdicos modernos.

La forma hebrea con la terminación -aim o -ayim es interpretada por algunos como un dual, refiriéndose a la Jerusalén superior e inferior, pero tales formas ocurren en otros nombres porque implican una solemnidad especial, tal pronunciación es local y tardía.

En la Septuaginta obtenemos (Ierousalem), reflejando constantemente la pronunciación hebrea más antigua y común, la letra inicial probablemente no será aspirada pronto, sin embargo, nos encontramos con (Hierousalem) -con el aspirado- la forma común en Josefo, y (Hierosoluma) en Macabeos (libros II al IV) y en Estrabón. Esta última forma se ha trasladado a los escritores latinos Cicerón, Plinio, Tácito y Suetonio. Fue reemplazado en el uso oficial durante algunos siglos por Aelia Capitolina de Adriano, que aparece tan tarde como Jerónimo, pero vuelve a ser de uso común en los documentos de las Cruzadas, mientras que Solyma aparece en varios períodos como abreviatura poética.

En el Nuevo Testamento tenemos (Jerusalén), particularmente en los escritos de Lucas y Pablo, y (ta Hierosoluma) en otros lugares. La versión King James de 1611 tiene Ierosalem en el Antiguo Testamento y Hierusalem en el Nuevo Testamento. La forma Jerusalén aparece por primera vez en los escritos franceses del siglo XII.

4. El significado de Jerusalén:

Con respecto al significado del nombre original, no existe coincidencia de opiniones. La forma más antigua conocida, Uru-sa-lim, ha sido considerada por muchos como la "Ciudad de la Paz" o la "Ciudad de (el dios) Salem", pero otros intérpretes, considerando el nombre como de origen hebreo, interpretan como "posesión de la paz" o "fundamento de la paz". Es una de las ironías de la historia que una ciudad que en toda su larga historia ha visto tan poca paz y por cuya posesión se han derramado tales ríos de sangre tenga un significado tan posible para su nombre.

Ocurren otros nombres para la ciudad. Para el nombre Jebus, vea JESÚS. En Isaías 29: 1, aparece el nombre 'ari'el probablemente "el hogar de Dios", y en 1:26 la "ciudad de justicia". En el Salmo 72:16 Jeremías 32:24 Ezequiel 7:23, tenemos el término ha`ir, "la ciudad" en contraste con "la tierra". Todo un grupo de nombres está relacionado con la idea de la santidad del sitio 'ir ha-qodhesh, la "ciudad santa" aparece en Isaías 48: 2 Isaías 52: 1 Nehemías 11: 1, y yerushalayim ha-qedhoshah, "Jerusalén el santo "está inscrito en las monedas de Simón. En Mateo 4: 5 Mateo 27:53 tenemos he hagia polis, "la ciudad santa", y en Filón, Hierópolis, con el mismo significado.

En árabe, el nombre común es Beit el Maqdis, "la casa santa", o el Muqaddas, "el santo", o el nombre común que usan los musulmanes en todas partes hoy en día, el Quds, una forma abreviada de el Quds esh Sheref ". el noble santuario ".

Los no musulmanes suelen utilizar la forma árabe Yerusalem.

II. Geología, clima y manantiales.

La geología del sitio y los alrededores de Jerusalén es comparativamente simple, cuando se estudia en relación con la de la tierra de Palestina en su conjunto (ver GEOLOGÍA DE PALESTINA). La característica sobresaliente es que las rocas consisten enteramente en varias formas de piedra caliza, con estratos que contienen sílex, no hay rocas primarias, ni arenisca (como la que sale a la superficie en el este del Jordán) ni rocas volcánicas. Las formaciones de piedra caliza se encuentran en estratos regulares que se inclinan hacia el sureste, con un ángulo de unos 10 grados.

En las altas colinas que dominan Jerusalén al este, sureste y suroeste todavía quedan estratos de considerable espesor de esas calizas calcáreas del período post-terciario que coronan tantas colinas de Palestina, y que una vez cubrieron toda la tierra. En el "Monte de los Olivos", por ejemplo, se encuentra una capa de piedra caliza conglomerada conocida como Nari, o "piedra de fuego", y otro depósito más grueso, conocido como Ka`kuli, del cual se pueden distinguir dos estratos distintos. En estas capas, especialmente en esta última, se encuentran bolsas que contienen margas o pelos, y en ambas hay bandas de pedernal.

Sobre el sitio actual de la ciudad, todo esto ha sido despojado hace mucho tiempo. Aquí tenemos tres capas de piedra caliza de densidad variable muy claramente distinguidas por todos los constructores y albañiles nativos:

(1) Mizzeh helu, literalmente, "dulce mizzeh", una capa dura de color gris rojizo capaz de pulir y que alcanza en algunos lugares una profundidad de 70 pies o más. La "roca sagrada" en el área del templo pertenece a esta capa, y gran parte de la piedra de construcción antigua era de esta naturaleza.

(2) Debajo de esto se encuentra el Melekeh o capa "real", que, aunque no muy gruesa (35 pies o algo así), ha sido de gran importancia en la historia de la ciudad. Esta roca tiene la peculiaridad de que, cuando se expone por primera vez al aire, suele ser tan blanda que puede cortarse con un cuchillo, pero bajo la influencia de la atmósfera se endurece para hacer una piedra de considerable durabilidad, útil para edificios ordinarios. La gran importancia de esta capa, sin embargo, radica en el hecho de que en ella se han excavado los centenares de cavernas, cisternas, tumbas y acueductos que hacen panal de abejas el emplazamiento de la ciudad.

(3) Bajo el Melekeh hay una piedra caliza cenomaniana de gran durabilidad, conocida como Mizzeh Yehudeh, o "mizzeh judía". Es una piedra de construcción muy valorada, aunque difícil de trabajar. Geológicamente se distingue de Mizzeh helu por contener amonitas. Característicamente, es una piedra gris amarillenta, a veces ligeramente rojiza. Una variedad de apariencia claramente rojiza, conocida como Mizzeh ahmar, o "mizzeh roja", hace una piedra muy ornamental para columnas, lápidas, etc. requiere un alto brillo y algunas veces se conoce localmente como "mármol".

Esta capa profunda, que subyace a toda la ciudad, sale a la superficie en el valle de Kidron, y su impermeabilidad es probablemente la explicación de la aparición allí del único manantial verdadero, la "Fuente de la Virgen". El agua sobre el sitio y los alrededores de Jerusalén se filtra con facilidad en la capa superior, pero es conducida a la superficie por esta capa dura, la fuente relativamente superficial del agua de este manantial explica la mala calidad de su calidad.

Las características generales del clima de Jerusalén probablemente han permanecido iguales a lo largo de la historia, aunque hay mucha evidencia de que ha habido ciclos de mayor y menor abundancia de lluvia. Las casi innumerables cisternas de todas las edades que se encuentran en el lugar y los largos y complicados conductos para llevar agua a distancia, atestiguan que durante la mayor parte de la historia las lluvias debieron ser, como en la actualidad, sólo estacionales.

En conjunto, el clima de Jerusalén puede considerarse saludable. Las enfermedades comunes deberían poder prevenirse en gran medida; bajo un gobierno ilustrado, incluso la malaria, que es tan prevalente, es en gran medida una importación de las tierras bajas y podría detenerse de inmediato si se adoptaran medios eficaces para destruir a los portadores de la infección. , los abundantes mosquitos Anopheles. Por su altitud y su posición expuesta, casi sobre la cuenca, el viento, la lluvia y el frío son más excesivos que en las llanuras marítimas o en el valle del Jordán. Aunque el frío del invierno se siente severamente, debido a que coincide con los días de lluvias más intensas (compárese con Esdras 10: 9), y también porque las viviendas y la ropa de los habitantes son adecuadas para soportar el calor más que el frío, la más baja el frío registrado es de solo 25 grados F, y las heladas ocurren solo quizás en una docena de noches en un año promedio. Durante los meses de verano sin lluvia, la temperatura media aumenta constantemente hasta agosto, cuando alcanza los 73, 1 grados F., pero los días de mayor calor, con temperaturas superiores a los 100 grados F. en ocasiones a la sombra, ocurren comúnmente en septiembre. En pleno verano, las frescas brisas del noroeste, que generalmente soplan durante las tardes y las primeras horas de la noche, contribuyen en gran medida a que la vida sea saludable. Los días más desagradables ocurren en mayo y desde mediados de septiembre hasta finales de octubre, cuando los vientos secos del sureste, el siroco, soplan calientes y sofocantes desde los desiertos, llevando consigo a veces polvo fino en cantidad suficiente para producir una neblina marcada en la atmósfera. En esos momentos, toda la vegetación decae, y la mayoría de los seres humanos, especialmente los residentes que no han sido criados en tales condiciones, sufren más o menos de depresión y malestar físico. La malaria, la "mosca de la arena" y otras fiebres tienden a ser particularmente prevalentes. "En aquel tiempo se dirá a Jerusalén: Un viento caliente desde las alturas desnudas en el desierto hacia la hija de mi pueblo, no para aventar ni para limpiar" (Jeremías 4:11).

Durante el final del verano, excepto en los episodios de siroco, los "rocío" pesados ​​se producen por la noche, ya finales de septiembre o principios de octubre caen las "primeras" lluvias, con bastante frecuencia en aguaceros tropicales acompañados de truenos. Después de esto, con frecuencia hay una racha seca de varias semanas, y luego cae la lluvia del invierno en diciembre, enero y febrero. En algunas temporadas, las abundantes lluvias en marzo dan una peculiar satisfacción a los habitantes al llenar las cisternas al final de la temporada y al producir una abundante cosecha. La precipitación promedio es de aproximadamente 26 pulgadas, el máximo registrado en la ciudad es de 42, 95 pulgadas en la temporada 1877-78, y el mínimo es de 12, 5 pulgadas en 1869-70. Una lluvia abundante no solo es importante para el almacenamiento, para el reabastecimiento de los manantiales y para los cultivos, sino que como las aguas residuales de la ciudad se acumulan en gran medida en los desagües primitivos durante la estación seca, se requiere una fuerza considerable de agua para eliminarlas. La nieve cae fuertemente en algunas estaciones, causando una destrucción considerable a los techos mal construidos y a los árboles. En el invierno de 1910-11 ocurrió una caída de 9 pulgadas.

Solo hay un manantial real en el área de Jerusalén, e incluso a esto algunas autoridades negarían el nombre de manantial verdadero debido a la fuente comparativamente poco profunda de su origen.Este es el manantial intermitente conocido hoy como 'Ain Umm edition deraj (literalmente, "manantial de la madre de los pasos"), llamado por los cristianos nativos "Ain Sitti Miriam" (el "manantial de la Señora María"), y por los europeos comúnmente llamado "La Fuente de la Virgen". Toda la evidencia arqueológica apunta a que la fuente original de atracción de los primeros ocupantes del sitio en el Antiguo Testamento esta primavera se conoce como GIHON (que ver). El agua surge en el fondo real, aunque aparente en el lado oeste, del valle de Kidron, a unas 300 yardas al sur de la pared sur del Charam. El acceso al manantial se realiza bajando dos tramos de escalones, uno superior de 16 que conduce a una pequeña plataforma nivelada, cubierta por un arco moderno, y un tramo inferior, más estrecho de 14 escalones, que termina en la boca de una pequeña cueva. El agua tiene su origen real en una larga hendidura (tal vez de 16 pies de largo) que corre de este a oeste en el fondo rocoso del valle de Kidron, ahora muchos pies por debajo de la superficie actual. El extremo occidental o superior de la hendidura está en la entrada misma de la cueva, pero la mayor parte del agua brota de la parte inferior y más ancha que se encuentra debajo de los escalones. Cuando el agua es escasa, las mujeres de Siloé se deslizan hacia la cavidad debajo de los escalones y llenan sus odres de agua allí en esos momentos en que el agua no llega a la cueva. En el otro extremo de la cueva se encuentra la apertura de ese sistema de antiguos túneles-acueductos que se describe en VI, a continuación. Esta primavera es "intermitente", el agua sube rápidamente y brota con considerable fuerza, varias veces en las 24 horas posteriores a la temporada de lluvias, y sólo una o dos veces en la seca. Esta condición "intermitente" de los manantiales no es infrecuente en Palestina, y se explica por la acumulación del agua subterránea en determinadas cavidades o grietas de la roca, que juntas forman un depósito que se vacía por acción de sifón. Donde el agua acumulada llega a la curva del sifón, el desbordamiento comienza y continúa corriendo hasta que se vacía el depósito. Tal fenómeno es naturalmente atribuido a la agencia sobrenatural por los ignorantes - en este caso, entre los fellahin modernos, a un dragón - y los nativos, especialmente los judíos, visitan la fuente, incluso hoy, en tiempos de su desbordamiento, para curarse. Es imposible decir si esta condición intermitente de la fuente es muy antigua, pero, como Jerónimo (Comm. En Esa, 86) habla de ella, probablemente estuvo presente en los tiempos del Nuevo Testamento, y si es así, tenemos un fuerte argumento a favor. encontrando aquí el "Estanque de Betesda".

En la antigüedad, toda el agua fluía por el valle rocoso abierto, pero en un período temprano se construyó un muro para acumular el agua y convertir la fuente en una piscina. Sin tal disposición, el agua no podría entrar en la cueva y los túneles. Los túneles, que se describen a continuación (VI), fueron construidos con el propósito

(1) de llegar al suministro de agua desde dentro de las murallas de la ciudad, y

(2) de evitar que los enemigos de los judíos lleguen al agua (2 Crónicas 32: 4).

El agua de esta fuente, aunque utilizada para todos los fines por la gente de Siloé, es de sabor salobre y contiene un porcentaje considerable de aguas residuales que no son aptas para beber. Esta condición se debe sin duda a la amplia distribución de las aguas residuales, tanto de forma intencionada (para el riego de los jardines) como no intencionada (a través de alcantarillas con fugas, etc.), sobre el suelo que recubre las rocas de las que fluye el agua. En épocas anteriores el agua era ciertamente más pura, y también es probable que la fuente fuera más copiosa, ya que ahora cientos de cisternas aprisionan las aguas que alguna vez encontraron su camino a través del suelo hasta las fuentes profundas del manantial.

Las aguas de la Fuente de la Virgen se abren paso a través del túnel de Siloé y salen en `Ain Silwan (el" manantial "de Siloé), al estanque de Siloé, y de esta fuente descienden al valle de Kidron para regar los numerosos huertos pertenecientes al pueblo de Siloam (ver SILOAM).

La segunda fuente de agua en Jerusalén es el profundo conocido como Bir Eyyub, "pozo de Job", que está situado un poco por debajo del punto donde se encuentran el valle de Kidron y Hinnom. Con toda probabilidad deriva su nombre moderno de una leyenda en el Corán (Sura 38 5, 40-41) que narra que Dios ordenó a Job que golpeara con el pie, con lo cual un manantial estalló milagrosamente. El pozo, que se había perdido de vista por completo, fue redescubierto por los cruzados en 1184 d.C., y fue limpiado por ellos. Tiene 125 pies de profundidad. El suministro de agua en este pozo es prácticamente inagotable, aunque la calidad no es mejor que la de la "Fuente de la Virgen" después de varios días de fuertes lluvias el agua se desborda bajo tierra y estalla unos metros más abajo del valle como un pequeño arroyo. Continúa funcionando durante unos días después de que termina una fuerte lluvia, y este "Kidron que fluye" es una gran fuente de atracción para los residentes nativos de Jerusalén, que salen de la ciudad para disfrutar de la rara vista del agua corriente. . En algún lugar del vecindario de Bir Eyyub debió de estar `En-Rogel, pero si eso fue una vez un manantial real, su fuente ahora está enterrada bajo la gran masa de basura acumulada aquí (ver EN-ROGEL).

Cerca de 600 yardas al sur de Bir Eyyub hay una pequeña cuenca de grava donde, cuando el Bir Eyyub se desborda, brota un pequeño manantial llamado 'Ain el Lozeh (el "manantial de la almendra"). No es un verdadero manantial, pero se debe a que parte del agua del pozo de Job, que encuentra su camino a lo largo de un antiguo acueducto excavado en la roca en el lado oeste del Wady en Nar, estalla aquí.

El único otro sitio posible de un manantial en el área de Jerusalén es el Chammam esh Shefa, "el baño de curación". Se trata de una cuenca de roca subterránea en el valle de Tyropeon, dentro de las murallas de la ciudad, en la que el agua se acumula por filtración a través de los escombros de la ciudad. Aunque una vez fue un depósito con probablemente canales excavados en la roca que conducían agua a él, ahora es un pozo profundo con arcos erigidos sobre él en varios períodos, a medida que la basura de la ciudad se acumulaba gradualmente a lo largo de los siglos. No hay evidencia alguna de que haya alguna fuente natural, y el agua es, en la estación seca, una cloaca prácticamente pura, aunque se usa en un baño turco vecino.

GEORGIA. Smith piensa que el POZO DE JACKAL (que ver) mencionado por Nehemías (2:13), que debe haber estado situado en el Valle de Hinom, posiblemente pudo haber sido un manantial temporal que surgió allí durante algunos años como consecuencia de un terremoto, pero Es muy probable que cualquier pozo que se haya hundido pueda tener agua corriente que fluya a lo largo del lecho del valle. Hoy en día no existe tal "manantial" o "pozo".

La Jerusalén moderna ocupa una situación definida geográficamente como 31 grados 46 pies 45 pulgadas de latitud norte, por 35 grados 13 pies 25 pulgadas de longitud este. Se encuentra en medio de una meseta desnuda y rocosa, siendo los alrededores uno de los distritos más pedregosos y menos fructíferos de las partes habitables de Palestina, con suelo poco profundo, gris o rojizo y muchos afloramientos de piedra caliza desnuda. Como todas las laderas de las colinas con orientación sureste, está tan expuesta a los rayos del sol del verano que en su condición natural el sitio sería más o menos árido. Hoy, sin embargo, como resultado del cultivo diligente y el riego frecuente, se ha producido un crecimiento considerable de árboles y arbustos en los suburbios que se extienden rápidamente. El único árbol frutal que alcanza la perfección alrededor de Jerusalén es el olivo.

El sitio de Jerusalén está cerrado por un triángulo irregular de crestas montañosas más altas: hacia el oeste corre la cresta principal, o divisoria de aguas, de Judea, que aquí hace un barrido hacia el oeste. Desde esta cresta, un espolón corre hacia el sureste y el este, culminando hacia el este de la ciudad en el MONTE DE LOS OLIVOS (que ver), a casi 2.700 pies sobre el nivel del mar y unos 300 pies sobre el nivel medio de la ciudad antigua. Otro espolón, conocido como Jebel Deir abu Tor, de 2,550 pies de altura, corre hacia el este desde la meseta de el Buqei`a y se encuentra al suroeste de la ciudad, es el tradicional "Cerro del Consejo del Mal". El sitio de la ciudad está así dominado por todos lados por estas cordilleras más altas - "las montañas (que) rodean a Jerusalém" (Salmo 125: 2) - de modo que mientras por un lado la ciudad antigua estaba escondida, a una distancia considerable, desde cualquier dirección, excepto el sureste, sólo a través de esta brecha abierta hacia el desierto y las montañas de Moab se puede obtener una perspectiva amplia. Esta extraña visión del desierto y la pared de la montaña distante, a menudo de exquisita belleza a la luz del sol poniente, debe haber sido a lo largo de los siglos la más familiar y la más poderosa de las influencias escénicas para los habitantes de Jerusalén.

Dentro de las colinas envolventes, el sitio adecuado de la ciudad está delimitado por dos valles principales. La del Oeste y el Sudoeste comienza en un hueco ocupado por el cementerio musulmán alrededor del estanque Birket Mamilla. El valle corre hacia el este hacia la moderna Puerta de Jaffa, y allí se dobla hacia el sur, siendo conocido en esta parte superior de su curso como el Wady el Mes. En este curso sur está atravesado por una gran presa, por la que discurre la moderna carretera de Belén, que convierte una gran parte del cauce del valle en una gran piscina, el Birket es Sultan. Below this the valley-under the name of Wady er Rabadi-bends Southeast, then East, and finally Southeast again, until near Bir Eyyub it joins the western valley to form the Wady en Nar, 670 ft. below its origin. This valley has been very generally identified as the Valley of Hinnom (see HINNOM, VALLEY OF.)

The eastern valley takes a wider sweep. Commencing high up in the plateau to the North of the city, near the great water-parting, it descends as a wide and open valley in a southeasterly direction until, where it is crossed by the Great North Road, being here known as Wady el Joz (the "Valley of the Walnuts"), it turns more directly East. It gradually curves to the South, and as it runs East of the city walls, it receives the name of Wady Sitti Miriam (the "Valley of the Lady Mary"). Below the Southeast corner of the temple-area, near the traditional "Tomb of Absalom," the valley rapidly deepens and takes a direction slightly to the West of South. It passes the "Virgin's Fount," and a quarter of a mile lower it is joined by el Wad from the North, and a little farther on by the Wady er Rababi from the West. South of Bir Eyyub, the valley formed by their union is continued under the name of Wady en Nar to the Dead Sea. This western valley is that commonly known as the Brook Kidron, or, more shortly, the "Brook" (hachal), or ravine (see KIDRON), but named from the 5th century onward by Christians the Valley of Jehoshaphat (see JEHOSHAPHAT, VALLEY OF). The rocky tongue of land enclosed between these deep ravines, an area, roughly speaking, a little over one mile long by half a mile wide, is further subdivided into a number of distinct hills by some shallower valleys. The most prominent of these-indeed the only one noticeable to the superficial observer today-is the great central valley known to modern times by the single name el Wad, "the valley." It commences in a slight depression of the ground a little North of the modern "Damascus Gate," and after entering the city at this gate it rapidly deepens-a fact largely disguised today by the great accumulation of rubbish in its course. It traverses the city with the Charam to its east, and the Christian and Moslem quarters on rapidly rising ground to its west. Its course is observed near the Babylonian es Silseleh, where it is crossed by an ancient causeway, but farther South the valley reappears, having the walls of the Charam (near the "wailing place" and "Robinson's arch") on the East, and steep cliffs crossed by houses of the Jewish quarter on the West. It leaves the city at the "Dung Gate," and passes with an open curve to the East, until it reaches the Pool of Siloam, below' which it merges in the Wady Sitti Miriam. This is the course of the main valley, but a branch of great importance in the ancient topography of the city starts some 50 yards to the West of the modern Jaffa Gate and runs down the Suwaikat Allun generally known to travelers as "David's Street," and thus easterly, along the Tarik bab es Silseleh, until it merges in the main valley. The main valley is usually considered to be the Tyropeon, or "Cheesemongers' Valley" of Josephus, but some writers have attempted to confine the name especially to this western arm of it.

Another interior valley, which is known rather by the rock contours, than by surface observations, being largely filled up today, cuts diagonally across the Northeast corner of the modern city. It has no modern name, though it is sometimes called "St. Anne's Valley." It arises in the plateau near "Herod's Gate," known as es Sahra, and entering the city about 100 yards to the East of that gate, runs South-Southeast., and leaves the city between the Northeast angle of the Charam and the Golden Gate, joining the Kidron valley farther Southeast. The Birket Israel runs across the width of this valley, which had far more influence in determining the ancient topography of the city than has been popularly recognized. There is an artificially made valley between the Charam and the buildings to its north, and there is thought by many to be a valley between the Southeast hill, commonly called "Ophel" and the temple-area. Such, then, are the valleys, great and small, by which the historic hills on which the city stood are defined. All of them, particularly in their southern parts, were considerably deeper in ancient times, and in places the accumulated debris is 80 ft. or more. All of them were originally torrent beds, dry except immediately after heavy rain. The only perennial outflow of water is the scanty and intermittent stream which overflows from the Pool of Siloam, and is used to irrigate the gardens in the Wady Sitti Miriam.

The East and West valleys isolate a roughly quadrilateral tongue of land running from Northwest-West to South-Southeast, and tilted so as to face Southeast. This tongue is further subdivided by el Wad into two long ridges, which merge into each other in the plateau to the North. The western ridge has its actual origin considerably North of the modern wall, being part of the high ground lying between the modern Jaffa road to the West, and the commencement of the Kidron valley to the East. Within the city walls it rises as high as 2,581 ft. near the northwestern corner. It is divided by the west branch of the Tyropeon valley into two parts: a northern part-the northwestern hill-on which is situated today the Church of the Holy Sepulchre and the greater part of the "Christian quarter" of the city, and a southern hill-the southwestern-which is connected with the northwestern hill by but a narrow saddle-50 yards wide-near the Jaffa Gate. This hill sustains the citadel (the so-called "Tower of David"), the barracks and the Armenian quarter within the walls, and the Coenaculum and adjacent buildings outside the walls. This hill is from 2,500 to 2,350 ft. high along its summit, but drops rapidly on its southwestern, southern and southeastern sides. In its central part it falls much more gently toward the eastern hill across the now largely filled valley el Wad.

The eastern ridge may be reckoned as beginning at the rocky hill el-Edhemiyeh-popularly known as Gordon's Calvary-but the wide trench made here by quarrying somewhat obscures this fact. The ridge may for convenience be regarded as presenting three parts, the northeastern, central or central-eastern, and southeastern summits.


The Royal Necropolis

For nearly five hundred years, starting in the sixteenth century, many tombs were built not only for the new pharaohs, but also for powerful noblemen and high priests. The very first royal tombs built in the Valley of the Kings were for Amenhotep I and Thutmose I, who died in 1493 B.C. The last known tomb was constructed for either Ramesses X or XI.

In the beginning of the Eighteenth Dynasty, kings were the only ones that were allowed burial within the large tombs. Non-royals were buried in a chamber that was close to their master’s tomb. During the last part of the Eighteenth Dynasty, when religious orthodoxy returned, Tutankhamun, Ay and Horemheb were buried in the royal necropolis.

Burials increased in the Valley of the Kings during the Nineteenth and Twentieth Dynasties. Both Ramesses II and Ramesses III built massive tombs. There are some rulers from this time period that were not buried there. For instance, the tombs for Ramesses VIII, Thutmose II, and Smenkhkare have never been found.

Egypt entered an extended period of economic and political decline during the last part of the New Kingdom. The priests began to have more power over Upper Egypt, while the kings continued to rule over Lower Egypt. During the start of the Twenty-first Dynasty, High Priest Pinedjem I, added his cartouche, a symbol indicating a royal name, to one of the tombs.

During this time period, many of the tombs were greatly plundered. The priests moved most of the mummies to three tombs to protect them. Later on, many of them were relocated to another area close to Deir el-Bari. This mass reburial included numerous royal mummies. When they were finally discovered years later, the mummies were in very poor condition and many had been put into the wrong sarcophaguses.

Most of the open tombs at the end of the Third Intermediate Period were used for new burials. In the Coptic time period, a number of the tombs were converted into stables, houses and churches. Many of the walls of these tombs were heavily damaged.


20 Facts About The Valley Of The Kings

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The valley of the Kings Once part of the ancient city of Thebes is the burial site of almost all of Egypt’s Pharaohs from the 18th, 19th and 20th dynasties. Archaeologists have found around sixty-three tombs (with the latest discovery being in 2008) at this burial complex located in the hills of Dayr- al-Bahri.

Even though most of the tombs that are located in this valley have been robbed and looted the remains of these ancient burial sites give archaeologists and historians an estimate of the power of ancient Pharaohs and noblemen. This archaeological site has been the center of attention for researchers since the eighteenth century and even today scholars rush to ancient Thebes to study and explore the history behind one of the most important locations in ancient Egypt.

Here we have about the Valley of the Kings:

los Valley of the Kings has been a royal burial complex for almost 500 years.

The official name for the site in ancient times was The Great and Majestic Necropolis of the Millions of Years of the Pharaoh, Life, Strength, Health in The West of Thebes. Or also, Ta-sekhet-ma’at (the Great Field).

The first tomb discovered was of pharaoh Ramses VII designated KV1

Most of the tombs of the Valley of the Kings are not open to the public.

Researchers state that the quality of the rock in the Valley is quite inconsistent, ranging from finely grained to coarse stone.

Builders took advantage of available geological features when constructing the tombs due to the lack of specific tools, the builders had to look out for any advantage that could help them achieve their goal.

The peak of al-Qurn which watches over the valley is an iconic feature of the region the tomb police, known as the Medjay, watched over the valley from this location.

The tomb of Akhenaten was originally intended to be located in the Valley of the Kings Archaeologists point toward the unfinished WV25 as the intended burial chamber for Akhenaten.

During Roman times the valley of the kings was a very attractive touristic location.

Many of the tombs have graffiti written by ancient tourists researchers have located over 2100 ancient graffiti, mostly Latin and Greek.

Archaeologists have found that most of the ancient graffiti are located in KV9, which contains just under a thousand of them. The earliest positively dated graffiti dates to 278 B.C.

The mark “KV” actually stands for “Kings Valley” while WV stands for Western Valley.

There is a number of unoccupied tombs in the Valley of the Kings and their owners remain unknown.

The most imposing tomb of this period is that of Amenhotep III, WV22 located in the West Valley.

The burial site of Tutankhamun is one of the most famous in the entire Valley of the Kings.

The tomb of Tutankhamun was one of the first royal tombs to be discovered that was still largely intact, even though robbers had already accessed it in the past.

The tomb of Horemheb is one of the most unique tombs in the Valley of the Kings exhibiting unique features compared to other tombs in the Valley, it is rarely open to the public.

The first ruler of the twentieth dynasty, Setnakhte, had two tombs constructed for himself.

The tomb of Ramesses III is one of the largest and most visited tombs in the Valley of the Kings.

The first unknown tomb since the discovery of Tutankhamun’s tomb is dubbed KV 63 even though it has a sarcophagus, pottery, linens, flowers, and other materials it is unoccupied.

Image source: National Geographic. Source and reference National Geographic / Wikipedia


How to Visit

There are several ways to visit the Valley of the Kings. Independent travelers can hire a taxi from Luxor or from the West Bank ferry terminal to take them on a full day tour of West Bank sites including the Valley of the Kings, the Valley of the Queens and the Deir al-Bahri temple complex. If you’re feeling fit, hiring a bicycle is another popular option—but be aware that the road up to the Valley of the Kings is steep, dusty and hot. It is also possible to hike into the Valley of the Kings from Deir al-Bahri or Deir el-Medina, a short but challenging route that affords spectacular views of the Theban landscape.

Perhaps the easiest way to visit is with one of the countless full or half-day tours advertised in Luxor. Memphis Tours offer an excellent four-hour excursion to the Valley of the Kings, the Collossi of Memnon and Hatshepsut Temple, with prices including air-conditioned transport, an English-speaking Egyptologist guide, all of your entrance fees and bottled water.


Valley of the Kings

The Valley of the Kings is a magnificent area in Egypt located west of the Nile River. The region contains many tombs of the new kingdom and is divided into the west and the east valley. The east valley is more famous and attracts more visitors to it as it has most of the tombs. Visitors are often awed by the symmetry and magnificence of the tombs. Despite there being so many tombs, they each have their own uniqueness. It is almost impossible to see all of them. One of the special tombs is that of King Tutankhamen. A separate ticket is required to enter this famous tomb.

Not all the tombs are open for visiting at all times. Some are only used for special occasions and some of them are closed for restoration by the government. These tombs have undergone many changes in the past 500 years. Another tomb, Thutmose III’s, is in the East Valley and is one of the ancient tombs that has its own unique history. It was constructed in an oval shape and has paintings and carvings on the interior walls. There is a metal staircase that leads visitors down into the tomb.

Horemheb, Ramesses VI’s is yet another tomb that is worth visiting. So far almost 120 rooms have been discovered, however, they are not all open to the public. Although the ones that are accessible are certainly worth the visit.


Ver el vídeo: Egipto, Descubrimientos Los Secretos Del Valle De Los Reyes (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Isa

    mdyayaya….. *pensé mucho*….gracias al autor por el post!!

  2. Luxman

    Ya está lejos no excepción

  3. Thurl

    Muy en desacuerdo con la publicación anterior

  4. Dozragore

    Creo que este es el error. Puedo probar.

  5. Denys

    ¡Qué impudencia!



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